《法集论·色品》：
一种色聚
…… ……
十种色聚：
《清净道论·第十八品·说见清净品》：[2]
菩提比库编译《阿毗达摩概要精解》： 色法不会单独生起，必须组合成色聚（rūpakalāpa）才能生起，色聚共有二十一种。
在色聚里的所有色法都同生同灭；
它们都拥有同一个依处，即俱生的四大元素；
此四大元素是所造色的近因，而任何一个元素的近因则是其它三大元素；
它们从生至灭都同时发生。
二十一种色聚分为4大类，由业、心、时节及食所生的分别是9、6、4与2种。由于空界只是区别，相色只是表相，因此智者说它们不是色聚的成份。
二十一种色聚 | |||
|---|---|---|---|
色聚名称 | 所包含色法 | ||
1 | |||
2 | 八不离色、命根色与耳净色 | ||
3 | 八不离色、命根色与鼻净色 | ||
4 | 八不离色、命根色与舌净色 | ||
5 | 八不离色、命根色与身净色 | ||
6 | 八不离色、命根色与女根色 | ||
7 | 八不离色、命根色与男根色 | ||
8 | 八不离色、命根色与心色 | ||
9 | 八不离色、命根色 | ||
10 | 八不离色 | ||
11 | 八不离色、轻快性、柔软性、适业性 | ||
12 | 八不离色、身表 | ||
13 | 八不离色、身表、轻快性、柔软性、适业性 | ||
14 | 八不离色、语表、声音 | ||
15 | 八不离色、语表、声音、轻快性、柔软性、适业性 | ||
16 | 八不离色 | ||
17 | 八不离色、声音 | ||
18 | 八不离色、轻快性、柔软性、适业性 | ||
19 | 八不离色、声音、轻快性、柔软性、适业性 | ||
20 | 八不离色 | ||
21 | 八不离色、轻快性、柔软性、适业性 | ||
修四界之后，由于有空界而能够观察到色聚。由于有了空隙，色聚能够呈现为一个一个不同的个体。
对身体先修四界分别观，观察身体里面的地界、水界、火界、风界，一直观察到身体的概念消失，之后会发现到身体变得很明亮。继续再观察，观察光体里面的地、水、火、风四界，随着定力的不断提升，将会发现身体里面的光渐渐消失，最后变得很晶莹、很透明，如果想要继续修行色业处、想要观察到究竟色法，就尝试寻找这个透明体里面的空间，寻找色聚之间的间隙。
用心去把心沉入到这个透明体里面，然后尝试去查找里面的空间，当看到了空间之后，往往会感到这个透明体已经破碎了，一旦透明体破碎，他会看到很多很快生灭的小颗粒，但这个时候，他为了证明是不是真的能够看到色聚，还必须得继续再追查下去。
此时，他会发现到整个身体变成了很多、很微小的且很快生灭的小粒子，在那边一闪一闪的生灭，他不应去注意它的生灭，即不要去留意它一闪一闪的，而是选择其中的色聚，然后再决意，用定力决意之后，再尝试去观察此色聚里面的空间。如果看到的是一团的话，立刻又再继续破碎。就用这种方法，一直破碎，破碎到最后他看到此色聚已经不能够再破碎为止。那时他尝试再依照地、水、火、风的次第去辨识此色聚里面的四大和其它的究竟色法。[3]
一切的色法不会单独存在，都是以法聚的方式存在，但只看到法聚是不够的，因为那是概念法。
当禅修者见到了色聚之后，就应当尝试去查找色聚里面的究竟色法，破除密集（ghana）。密集有时候也翻译成坚厚。日常所看见的物质都有形体，像是真实存在，是因为没有破除它的密集。
相续密集（santati-ghana）
物质被我们体验为好像它会持续地存在，叫做相续密集。由于有了相续密集，我们所见的物质，好像能够存在一段很长的时间。如果破除了色法的密集，将会发现色法是刹那生灭的。
通过观智一直观察色法，会发现色法没有一刻的停留，在极其快速地生灭。由于灭去之后，里面就是当色法在达到住时的时候，它里面的火界又会产生新一代的色聚。所以色法是一代一代的灭去，但是不断的有新一代的色法生起，在生灭之间，它都是好像维持着一定的时间段，所以我们感觉好像这个物体是实际存在的。这个就是相续密集。
组合密集（samūha-ghana）
所有的究竟色法不能单独存在，它们都是以法聚的方式存在。如果我们把它当成一个整体，还是看到这只是一个组合。任何的色法，任何的物质现象都是以组合的方式存在，但是组合本身，就能够欺骗我们的心。
究竟色法是没有组合相的，如果我们看到究竟色法，就不会有法聚的概念。所以说要去破除这种组合，连色聚本身也要破除，才能够观察到究竟色法。
功用密集（kicca-ghana）
任何的物质，它的存在都有作用。例如水可以喝、火可以取暖、屋子可以住、车可以开、大地可以给我们走、可以承载我们，这就是它们的作用。但我们之所以会认为这个东西会这样，那个东西会那样，这是因为我们的心被功用密集蒙蔽了。
每一个究竟色法都有它的作用。如果观察到了究竟色法，见到它只是地、水、火、风、颜色、气味、味道、食素，然后再看里面的究竟色法的作用。将会见到地界，地界有硬，有支持色法的作用；水界呈现出黏结的作用；火界能够使色法成熟的作用，能够提供暖的作用；而风界有能够支持色法的作用。[3]
↑元亨寺译《汉译南传大藏经》
↑《清净道论·第十八品·说见清净品》觉音尊者编著，依巴利原本修订。
↑ 3.03.1依据玛欣德比库《阿毗达摩讲要》
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