——2015年07月01日——
亲爱的家人：
您好！谢谢您参与《道德经学用每月一信》的互联网共修；感恩您把《道德经》学用的真实故事，用您感恩的心，感恩这个世界，感恩在不同空间的大宇宙中流转，回响十方有情众生。您充满感恩心的分享、在您人生旅途关系中发现爱的觉知，将与更高的意识有更大的连结。谢谢您，我爱您！
六月是无为月。
我们站立在红宝石山畔的文化城，我们以一颗感恩的心，圆满完成了中国企业家班的《道德经》学用研习营后，六月二十七日，泰国企业家的《道德经》学用研习营也圆满完成！大家感动满满，幸福满满！
佛教是泰国的国教，在这个佛的国度里，各阶层的人们走进了世界老子道德文化城，体验着老子道德文化带给大家的生命力量。七天的时光，每一个人都在绽放着自己美丽的笑容，幸福、喜悦荡漾在每一个人的脸上，我们都由衷地感动着、深深地感恩着。
老子道德文化源渊于中华古文化，老子文化能够走出国门，联结世界，让世界了解中国，让中华民族的道德文化光照世界，这是我们的一份责任与荣耀！我们无比感恩老子道德文化，给我们子孙后代留下了这一部旷世著作！我们感恩这个伟大的时代，让《道德经》学用能够得于传承！也非常感恩各位志工的倾情付出！
七月是原谅月。
我们走进七月，在生活中，我们常常会遇到一些朋友的言语和做法，不可理喻地诬陷您、丧心病狂的打击您……面对这种突发性挑战，您怎么处理呢？学会原谅吧，原谅是一种胸怀，原谅是一种豁达——原谅那些打击您的人，原谅那些诬陷您的人，原谅那些贬低您的人，原谅那些折磨您的人，原谅那些不懂感恩的人。
《圣经》中说：“要爱您的仇敌，哪怕是穷凶极恶的人，也为他祷告”。
《道德经》第七十九章中说：要“报怨以德”。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻，天道无亲，常与善人”。老子的意思是说：用以牙还牙，以恨对恨，这个恨永远存在；如果以善对恨，恨自然消失，只有善才能来化解恨。
所以，原谅一切可以原谅的，这也许很难做到！但我们究竟选择以命偿命的仇恨世界好呢？还是选择一个以德报怨、充满温馨、友爱的世界好呢？这二种选择，哪一种对人类、对自己有好处呢？人生多善意，细胞多优化。由此，爱您所爱的人是一种幸福；爱您所恨的人，是一种祝福。
现在，我们进入“原谅月”的祈祷文。
让我看得到，听得到，感觉到，我知道：
我是一个活出安平泰生命力的人。每个人心灵深处都有安平泰，“安”表示安心、安祥；“平”表示平安、平定；“泰”表示自在、圆满。安平泰不在外面，安平泰就在我们里面——安平泰是我们的宝藏，安平泰是我们每个人最独特、最珍贵的自性，也是我们真正的力量来源！一旦我们觉醒了，我们的内在安平泰被激活了，人生所有的困难会自然烟消云散，所有的障碍会自然消失的无影无踪！
在我们生命旅途中，我们完全原谅伤害过我们的人，原谅可以创造我们自己宽阔的心；原谅就是优化自己、美丽自己、塑造自己，让自己更有崇高的修为和品质。
我们用爱的力量来转化恨的力量，爱的势力强大，恨的势力就会消退。从今天开始，我们播洒爱的种子，让爱生根，发芽，开花；让爱来消退仇恨、怨恨、痛苦的恶性循环；让爱来收获善良、和平、慈悲、自在的良性开端。原谅，是一门人生重要的课程，原谅一切可以原谅的，让生命进入宇宙新一层空间神性意识的蜕变！
我知道，我不仅是人生第一层楼上肉体活命的小我存在，我也是人生第二层楼上使命感的大我存在。我是爱的存在，我是无限的爱，我是无限的创造。因为爱，我的生命活出了完全的自在。我来到这个美丽星球，我的使命就是为了学习爱、奉献爱、传播爱——我是为了唤醒心中长情大爱而来，我是为了享受生命的富有与美好而来的！我是博爱、谦卑、不争的存在，知足、感恩、喜悦是我的另一个名字！世界因我而美丽，社会因我而和谐！因为知足、感恩、喜悦，我发现自己触及到巨大的力量在帮助我，健康、快乐、幸福在我的身上不断流经，再流经。
现在，爱的暖流已经充满了我的身心！大平安、大自在、大富足的力量已经充满了我的身心！我接受上天对我的祝福！谢谢！
下面，我们邀请大家一起进入《道德经》第五十一章《道尊德贵》。
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】
大道就是创造天地万物，大德就是养育天下万物，物就是万物构成各种形态，势就是环境、时势促使万物成长。所以，天地万物没有不以道为尊而以德为贵的。道的尊崇，德的高贵，并不是出于谁的封赠或命令，而是自性所担当，而自然来影响万物、关爱万物。所以“道”就是说生，“德”就是说容——容其生长，容其繁育，容其安分，容其受挫，容其天年，容其倾覆。生养万物而不加占有，做了事情而不自恃有功，统领万物却不主宰它们，这就是最基本的“德”。
本章共七十二个字，分三个层次来阐述。
第一段共三十七个字，即：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”
本段主要单纯地阐述了四个阶段的功能——这四个阶段的功能，是宇宙万物生生不息的生命根本。
第一阶段，是“道”的功能。
道的功能，就是创造宇宙万物，宇宙万物生命的根本就是道。这在西方哲学上可以说成是形而之上的本体；宗教家说他是“上帝”；神学家说他是“神”；佛教中把他叫做“如来”，或把他叫作“佛”。佛，有很多的代名词，在中国传统文化中的代名词有两种，一种叫“道”，一种叫“天”，还有一个有数理的代名词叫作“易”……以上名称不同，但实际上讲的是同一个宇宙的根源。
“道生之”这三个字告诉我们：人人都来自道，人人都是移动的佛，人人都具备了道的生命能量体。只是，人与人之间的差别就在于：有人敢于认识自己，敢于担当。
第二阶段，是“德”的功能。
德的功能，就是包容宇宙万物，德是用来培养万物、滋润万物的。有道没有德来保养，这个道就不可能修成！求道的真正目的，是为了社会的和谐、为了人类的幸福而积大德，积德的根本在于成就自己的大道。只为求道而求大道终究是一个梦，只为积德而重积德最终是一场空。因此没有行为上的德，是不可以修成大道的。一个人打坐念经，除了打坐念经，还要身心合一、内外合一、天人合一；要把“和谐社会我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”，落实在言行举止中。因为没有真正慈爱行善的行动，没有天下为公的愿景，这个大道是修不成的！
道，是“贵以身为天下，若可寄天下”的道；德，是“爱以身为天下，若可托天下”的德。因此“道生之”，就是生命关于“生”的力量，关于动力能源的力量。如果没有善行的德去养育他，那么这个道的能量体就被萎缩了、浪费了，所以要把能源体为我所用，就需要“德畜之”。
第三阶段，是“物”的功能。
物的功能，就是构成万物形形色色的状态。物体形成是一个自然运动，此物更不是指万物之物，而是指“有物混成，先天地生”的物；这个物是形成世界万物的基本物质。
有的物种长寿，有的物种短寿，长与短之间，成与败之间，形与灭之间，本身是一个非常自然的现象。比如我们要种一颗苹果树，我们寻找一块土地，把苹果的种子，种到土地里，这是“道生之”。但是这颗种子必须要得到阳光、水份、空气的滋养——这里说的阳光、水份、空气就是“德畜之”。以后这颗埋在泥土中的种子破土而出，长出新芽，直到开花结果，最后我们可以吃到苹果的果实，这个过程就叫“物形之”。
第四个阶段，是“势”的功能。
首先，万物形成之后，肯定有一个增长的趋势，也有一个衰败之势，所以“势”的功能就是生态环境的时势、促使万物成长的问题——有什么样的环境才能产出什么样的事物。如春花秋月、冬飘雪花及万物情景是谁决定的？是地球围绕太阳公转所处的位置不同而形成的不同气候所决定的。顺便说一下，人类的社会行为，就是相互造势的结果。
其次，“势”更有一个内在力量变化的问题。比如种下一颗种子，不是明天就可以吃到果实。要让它开花结果，除了外在的阳光、水份、空气外，它自身内在也要有一个力量在成长，那就是“势成之”。所以事物发展变化，外势要通过内势来起作用。“势”，有着极其重要的地位！
本段讲的四个阶段，主要是突出一个至关重要的要点，即：“是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”！
关于“尊道”与“贵德”基本上是一致的，但也是有所不同的。
“尊道”，是对最高理想典范的尊崇；“贵德”，是对理想典范靠近的推崇。“贵德”，意味着行为者不论离道有多远，也不论进道之德境与道仍有一定的距离，但只要他在向道靠进，就值得予以肯定——这是老子对“不善者”主张不离不弃的原因所在。
同时，从本章理论和实践相结合的角度来看，“道”是什么？道是理论、是规律。“德”是什么？德是实践、是经验。
生命就是一种经验，一种过程。当我们做事符合规律之时，才是会生出无限机会之日。因此我们只知道、只了解、只是理论到理论还不行，我们还需要通过不断地实践来不断地摸索。经验多了，做事情就容易多了。
凡是成大事者，不仅需要物质资源等经济基础，还需要依靠环境和形势力量的支持；不仅要重视理论、规律的支撑，更要看重实践经验出真知的努力。最重要的是，这个过程没有什么规定和命令，大家很自然就会这样尊重规律、尊重经验——从宏观上，先从一个大的规律寻找到一个想法、寻找到一个前进的方向；然后，根据愿景目标来摸索前行，来把想法逐步转化为现实；然后，事情越做越好……一个高明的企业管理者和领导人，当他提出一个意见并不是只有意见，而是做了很多工作，却不把功劳放在自己身上，并不觉得自己有什么了不起——他把组织发展起来，搞得很大，自己却并不做一个独裁的主宰者。
本章的伟大之处，就是论述：道，以无为的方式生养了万物的学说。
万物的生长，需要自然界存在的客观规律的支持，即为“道生之”。同时，用自然界存在的规律具体运用在生长过程，即为“德蓄之”。道创造万物，德养育万物，并没有任何私利，是不求回报，不占据、不主宰的自发状态，这就是道作用于人类社会时所要体现的德的伟大的精神！
第二段共十九个字，即：“故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。”
“故道生之”，即：道，就像种子一样，具有生生不息的生命力量。
“德畜之，长之育之”，即：德，好比是土地、肥料、阳光、空气一样，滋润着万物的心性提升。
“长之育之”，即：让万物得于生长，让万物得到繁育。
“亭之毒之”，即：让万物得到安分，得到挫折教育的自然修理。如同我们去原始森林里所看到的，自从开天辟地以来，高高的参天大树，满山遍野，没有修理过。可是树与树之间，互相避开不重叠；树与树之间的枝叶，自然修理得好好的——大家各自按照自己的“势”在生长，大家相互让路，这就是“亭之毒之”。
“养之覆之”，即：天地万有生下来，自然蓄育了很多东西，万物都自然地活着，自然的回归，生死都有自己各自的生命功能，“养之覆之”，即：容其天年，容其倾覆。
本段分三层意思来展开。
首先，本段老子为什么要重复“道生之，德畜之”这六个字？
第一，强调了世界万物是由道而生成的。
道不仅创造宇宙，还通过宇宙体系衍生出我们都熟悉的美丽星球。道既包含宇宙万物，又超然于宇宙万物；道的层面是整体性和规律性；道是宇宙万物及其法则的总和。
第二，强调了德。
德，是道的整体性相对应的概念。在《道德经》的描述中，道是无形的，是“迎之不见其首，随之不见其后”的；而德是偏重于有形的。
第三，德是宇宙大道在不同层面上的显达，德是道在不同空间、不同范畴上的表现。
万物的聚集生发的力量，都依靠各自的德。人类的真正根本在于道和德，道和德是先天的，是决定了生命层次和生命质量的根本。
最后，德还有一层意义，就是人们遵循道的规律去为人、为事所达到的结果。
这个结果就是三个和谐，即：您与自然规律的和谐；您与社会发展规律的和谐；您和生命运行规律的和谐！和谐即德。德者，得也！
其次，这里老子用区区十九个字，就为我们讲述了自然界的一个完整的生态系统。在这一生态链的系统中，老子揭示了生命的起源和生命所必须遵循的自然规律，即“道生之，德畜之”。
我们来观察一下，每一物种之所以拥有着强大的生命力，是生物会不断的吸收着自然界的养料，以此让自身细胞不断地繁殖而成长壮大，不断地培育自身性能适应环境的缘故——揭示的是生态系统中生物的自身繁殖和发展机制，即“长之育之”。
我们再来观察一下，在自然界生物圈中，每一种物种在大自然面前的生存机会应该是自由公平的，其能否发展壮大，在于该物种的自身潜能和对环境阻力的抵抗力量。同时也必须要看到，自然界一部分物种的生长壮大是建立在对另一物种的打击、侵害、挑战基础之上的，其遏制程度又受着环境阻力的制约，揭示了生态系统中的平衡机制，即“亭之毒之”。
我们再来观察一下，在大自然的生态系统中，一些物种的成熟，是为另外一些物种的生长提供了消费资源的。在我们整个自然生态系统中，万物有生有灭，循环不已，包括我们人类，生于无形，归于无形——这是自然规律。归于无形，并不意味着彻底消失，而是使万物的生命得以组合，并处于永久存在的过程之中。这一系统能够继续发挥作用的物质转化机制，即“养之覆之”。
以上简明地指出了大自然生物间相互依存、相互制约的内在机制和基本结构。
再次，在生态系统中，在天地人的关系中，天地扮演了什么角色？
第一，天地扮演了以“百姓心为心”的角色，因为天地是无我的，所以能天长地久。
第二，人扮演了什么角色？如果说天性是母，那么作为人子又有什么功能呢？《道德经》第五十二章中说：“天下有始，以为天下母，既得其母；既知其子，复守其母，没身不殆”。由此可见，人心如果不在自身上寻找天性，不在自身上证悟大道，不重视人身与天地的关系，而让一心往外驰骋，随其心机，背天逆性，欲火生发，后果则为自毁其形，自设死地。
这个意思是告诉人类，天与人是没有一天分离开来的——人要离开天性，这是人的死地，所以“死地”非天杀而是自灭。自灭，也还是由自己来创造的，先创造环境，然后再用自己创造的状况来毁灭自己，人类走向这条路的过程就是“死地”。
这一段讲的人与天地之间的约束关系，人不顺道的关系就是“死地”。这个约束是非常严格的——您离道离德，您就会失去了整体的保护！这个严重的打击不是说不到，它只是时候没到；时间一到，麻烦就到。所以，从天地和人的这关系来看，核心还是在于——人！现在的情况，只能说人享受过头了以后，倒霉就来了。所以，适可而止的享受者，他往往能够长寿。
第三段共十六个字，即：“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。
首先，讲“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
这三句话就是一个意思，这个意思就是“功成而不居”，就是成功了也不会把功劳归于自己。可是人间的规律是什么呢？就是生就是想为了要得到——父母生了子女，那么子女就必然是父母的私人财产；农民种地，就认为这个作物就是自己的私有财产。在世俗的眼光里，“为”的目的，就是为了想要“恃”；在一般人的眼光里，做了事情，做出了点成绩，就老是觉得自己有功德，老觉得自己了不起，总想要靠着这个功劳得到些什么……如果“长”了就想要“宰”——有人来追随您，有人愿意跟着您，愿意和您在一块，您就以为自己能力非凡，就想要主宰他们的一切，这些行为都是不“自然”的，都是“化而欲作”的表现。但是“玄德”的表现形式是“化而不作”的，所以“玄德”是最深远的德行。
但从真实世界来看，人类来到世界，可能都会本能的想着，将从这个世界得到些什么？当我们长大后的岁月里会发现，周围的人们都想从这个世界得到些什么？所有人的本能都希望能从这个世界里得到些什么？但是大自然形成的资源就那么多。开始，人们做饭就是用木柴来烧火的；后来开始用煤炭来煮饭；煤炭资源匮乏后，现在用石油液化气来煮饭；等到石油资源匮乏后，我们将用什么来替代呢？用核能这个双刃剑？最后，人类会明白，要得到就必须去争、去抢、去夺！谁先抢到地盘，谁就拥有资源。当人类所有不该去争、去抢、去夺的手段都用上之后，人类的灾难也就来了！所以，《道德经》第十八章中说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。如此人类社会陷入了一个死循环……
而人类文明的每一次发展，不过是为了让“生”的更有意义，让死亡慢走一些。所以《道德经》第五十一章又重复了第十章中所说，即要人类千万要修“玄德”。一个人的成功，不是他在这个世界得了多少财富、多少名望地位、多少成功，而是他为这个世界留下了多少东西？被这个社会保留了多少东西？为这个社会的健康做了多少事？能不能在走下生命列车的时候，人们还记得他？而且他的精神能够光照世界，照耀千秋万代？
其次，本段重点还是在讲“德”。
德是什么？德是顺道而行的规则。道是什么？道是总本源，或者说总法则。
自然界有法则；人类社会的发展也有法则；国与国之间也有法则；一个社会的成长，个人与社会团体之间都应该有一定的法则。人类社会研究道与德，就是研究法与规，所以道是“非常道”，德是万物对道的运用。
如果我们人类一开始让自己适应自然大环境，并成为健康社会发展的一部分，那么《道德经》第三十七章中说：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”。如果您能做到用道的法则来为人为事，那么成功是必然的！即使不成功，您道的光辉也是正义的象征、健康的象征；您用时间告诉所有的人，您的努力是正确的！
道是法则，道是规则。规则是我支持您，您支持我，大家都好才是真的好，这就是“玄德”，就是真正的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。看人世间，所谓的金玉满堂，名利得失，也不过是一种过程、一种体验——所有的名利、荣誉都只不过是一种精神生活的点缀而已。
人生所有的才华都是上天所赐，都是让我们来服务大众的。最大限度的发挥我们所长，能够有能力服务他人，这是上天给自己最大的福报！如此无为而无所不为，实在是活得自在、圆满；实在是生命的荣耀！如此宇宙才能形成一个最佳的良性循环，则万物为人类所生、所成、所用，人之大德也会反过来滋养万物！如此“道生之”必兴，“德蓄之”必累积！如此则宇宙和谐，万物和谐，社会和谐！如此万物按照自己的天命而生长、而灭寂，切不可为了自己私利而做伤害众生与自然之事！
尊重道与德赋于万物的好生之德，“是谓玄德”。
本章是《道德经》第三十八章的继续，本章中的“玄德”就是“上德”。老子认为道就是以无为的方式生长万物，同时用德来养育万物；但是道和德的作为是让他飞，让他自然生长而不是干涉他，让万物按照各自的结构形状而顺势而成。所以万物的生长过程有四：其一，万物由道而生；其二，道成为万物内在的本性；其三，万物各自独立的存在；其四，万物在各自环境中生长成熟。
所以，本章中讲的“德”是有不同层次的表达。
一个“德”字，就详细划分出了玄德、孔德、常德、上德与下德、广德、建德、重积德、德交归焉等原则……这些都在讲述修善、修德最具体的行为。
第一，“孔德”就是大德者。一个大德者，他的行为准则就是一切都是按照道的运动准则，按照客观规律、社会规律、生命规律来为人为事，这就是大德。
第二，关于“常德”，就是永恒不变的德，如果融化到生活中，就泛指社会公德的德。
第三，“上德者”是《道德经》第三十八章中所述的最纯洁、最高尚的德，是没有私利私欲的德；还像《道德经》第四十一章中所说的“上德若谷”中的德。其意思是说，最高尚的、最上乘的德性，就好像山谷一样，空旷、虚明、包容；那样的德，是最接近道的德。
第四，“广德”是指德性波及范围和影响力非常广大，其德性具有最广泛性的影响力。这里强调的是，道是无处不在，无时不在；那么德是来体现德的人类自性，所以德也是无处不在，无时不在的。
第五，所谓“重积德”者，是《道德经》第五十九章中所提，老子让人类在一手搞经济建设的同时，一定不能忘记道德建设，要二手一起抓。因为道德建设和国家命运是联系在一起的，国家要长治久安，人类的幸福指数满足，主要来自把“重积德”作为立国根本。只有重积德，才会有国的地位；一个国家、一个社会、一个民族要能够“根深蒂固”，能“长生久视”的发展下去，就必须要“重积德”。
第六，“德交归”，表示人与人之间、人与国家之间、人与自然之间，最终会以道德关系体现出来。人在自然界行走，死后不是什么都没有了，而是根据功德，或者为神，或者为鬼——鬼神思想是中国文化中很重要的文化，不能当成封建迷信，这是对生命存在形态与生命真相的探索，不可否定！
老子认为，人修德了，会怎么样呢？
《道德经》第六十章中说：“治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”——这段话非常重要！
这一段是探索“德”的形而上的生命真相的。德能有穿透生命的力量，而达到更深层、更高境界的本质力量；德能联结神性，德能沟通鬼神。老子把修德上升到与神性、与鬼神交德，进而创造和谐、和平、人与神、人与鬼神相安的意义——这是非常深邃的力量；这是洞见人性和大道的，是生命真相！
俗话说：“不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”，就是说了修德的重要性。换一个角度就是说，修德也能够得到鬼神的保护呢！
再次，本段十六个字，这和《道德经》第十章最后部分讲的“玄德”完全一致，都是让我们效法大道无私的精神，但是目的完全不同。
第十章中讲的“玄德”与第五十一章中，目的不同。
第十章中讲的“玄德”，是人在修炼过程中可能会发生各种自然现象的境界时，所提出来的作为。老子用了六个疑问句，来说明人和自然关系中关于人的状态，然后再把“生之蓄之”推出来——“生”表示有，“蓄”表示累积；然后再把“生而不有，为而不恃，长而不宰”推出来；最后，再把“玄德”的概念推出来。
而这一章是讲我们的修行要修到不入死地的境界而提出来的。不入死地，就是幸福安祥地活着；幸福安祥地告别这个美丽的地球。这一段主要讲的是道与德对万物，包括对我们人类的影响与作用。《道德经》第二十五章中说过：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”，所以人在宇宙中有特殊的地位。按理说，天地有多长，人类就应该有多长，但事实上人的寿命却很短，只是相对于自然界其它一些动物来说，寿命还是比较长的。当然对于有些树木来说，有的是几百年，有的是二三千年也没有问题，这说明自然界的万事万物的生命，都有着他们各自的特征。
可是现代人是怎么做的呢？人有没有去尊道而贵德呢？应该说，这样的人是很少的！现在的人把自己放在生物链的高端，把自己放在生物链的外延，人类没有把自己放在生物链的其中。所以，人类对自然界的破坏是最明显、最大的！人如果觉悟过来，能够把自己放在微小的位置，那么自然心中会升起很多潜在的东西。
怎么去修行“放弃”和“升起”？
方法论在《道德经》第十章中：修行秘诀之一就是“载营魄抱一”；修行秘诀之二就是“专气致柔”；修行秘诀之三就是“涤除玄鉴”；修行秘诀之四就是“爱民治国”；修行秘诀之五就是“天门开阖”；最后，修行秘诀之六就是“明白四达”，这更是一种大智若愚的方法。
可是人在旅途中的取舍观又是怎么样的呢？人往往是取“利”，人往往不是取“用”——人不能正确地取舍，就不可能建立人的道性，就不可能尊道贵德，所以人只能走什么路呢？走“长之育之，亭之毒之，养之覆之”的掺杂有个自因素的道路，这就是破坏了“莫之命而常自然”的整个发育过程。这个生物链生育的过程、破坏的过程，也是整个“玄德”也不复存在了的原因所在！不仅“玄德”不存在，“上德”也不存在；不仅“上德”不存在，“下德”也很难以存在——这就是我们人现在的面貌！
因此，本章再次重复地强调“玄德”，就是强调人与道合一，对自然的作用很大！
《道德经》再次重复强调这种“玄德”，说明修行这种无为之德的淳朴自然境界，对人类本身修行的确有很大好处！
《道德经》第六十五章中说：“玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺”。人类如果重视道的规则、德的精神，人类就会和平相处。人类什么时候重视道德，全人类就会什么时候进入大顺的时代——大顺是一种治国理念的神往。从修身角度来说，一个能够在生命中体现“玄德”的人，人生一定会进入大顺的境界。
下面，我们进入本章的【悟道心得】。
一、道德是我们自己要亮化品质，提高心性，增强长情大爱的神性服务意识的明灯，而不是呵斥别人的棍子。
二、一切存在必有道理，若想从疾病、匮乏、局限中解放出来，先要从理上追索道。道理道理，因道成理，才能创造出生长性能量。
三、不要沉浸在枝叶、花朵好看的末端事势上用足功夫，重视根源、本性才有更好的生长力！
四、宇宙根源是道，人类本性是德；人类与宇宙法则就是根源与本性关系，就是“道德”。道，创造人类万物，道不是用名号堆砌成的！道要我们脚踏实地走出来。
五、长寿者除与遗传基因、业力环境、情绪性格有很重要的关系之外，还与日常饮食搭配的相生相克很有关联，有时营养过了头同样也像毒药。
六、人生如果遇到打不开的心结，那就把他打扮成可以欣赏的一朵花那样吧，生活其实就是这样。
七、宇宙精神就是人类爱的精神，他的作为不会三心二意，不会是非抱怨，不同思想预示并决定着不同的行为境遇。
八、水的品质是柔和、处下、不争、利益万物。水是人的生命，一天八杯水，滋润细胞，但效法水的品质更重要！
九、人生中最重要的事，就是要运用好看不见的心灵力量——力量意味服务，心灵意味明镜。在服务中自照，可以连结长情大爱的神性服务意识，即是觉醒的生命力量。
十、每次呼吸都可以获取更丰富的生命，如果您有意识用德性觉察自己，您会发现，您正在进入越来越丰富的生命、能量和活力的供应之中。
十一、过多的敏感总让人们难以和谐，过份的小肚鸡肠让人无好友，过度的自私和吝啬只能剩下自己，埋怨是人际交往的毒药。
十二、您是一切的根源，今天的结果都是您自己向宇宙下订单得来的！
十三、如果一点点挫折就让您爬不起来；如果一两句坏话、就让您不能释怀；如果动不动就讨厌人、憎恨人，那格局就太小了。
十四、情商、智商不是最重要的，最重要的要懂得尊重身边的每一个人，机会往往是从尊重每个人、每件小事的高雅修养开始的。人生处处是考场，不要有任何侥幸心理。
十五、人生其实没有等和靠，只有创造结果。要么您用正思维来创造生命，要么您让负思维来驾驭您的生命。
十六、无论结果如何，都要面带微笑，不要太把挫折放在心上。因为经历太少，所以才把一些小事看得那么重要，“亭之毒之”告诉我们，小磨砺小成功，大磨励大成功。
十七、用道德来护佑自己的生命，做一个无死地的善摄生者。所谓的“死地”，往往是人的七情六欲、是人的贪婪、是人的不知足、是人的冷漠、是人的愚痴傲慢等等。
十八、每个人都说自己太忙没时间修炼，时间到哪去了呢？如果生命突然在哪一天被画上休止符时，是否因为当初借口没时间而遗憾悔恨呢？有时发生就是结果啊！
十九、当有人还在抱怨社会不公、生活不够好之时，很多人却仅仅因为还活着而喜悦得泣不成声！为珍惜生命的每一个当下而行动吧，社会因您而更和谐，世界因您而更美丽。
二十、活着是人生最大的幸福！谁都不知道明天和意外哪个先来？用德性来圆融生命，懂得“道生之”很重要。
二十一、不懂感恩的人，守着金山、银山也难以幸福；不懂感恩，智商再高也难以成功；不懂感恩，再治疗也难以长寿。人生多感恩，细胞多优化。让感恩的心，为出现在您身边的人点亮吧！
综上，老子在本章主要宏观上论述了万事万物成长的一个过程，同时也是讲述了一个宏观人生的修炼过程。
老子在这一章中主要说明大道生育了万物而不占有、缔造了万物而不依赖、成就了万物而不主宰、自然而然的最基本的、深远的德行。老子也说明了人的身体也是天下的身体，也是社会大众的身体，人来到这个美丽的星球上，我们的使命也是效法天地品质——“生而不有，为而不恃，长而不宰”。由此这样，社会因我更和谐，世界因我更美丽。
现在，我们进入“和谐社会我的责任，和谐家庭我的责任，和谐身心我的责任”的静心祈祷吧！
请您把“觉知”放在身体的中央。当我们诵读《道德经》之时，请您观想：您身体的中央会出现一个圆圆的黄、蓝、紫三色安平泰的图腾。
当您不断诵读、领悟《道德经》，您心中安平泰的图腾就不断地扩大，不断地滋润着您全身各系统、各器官、各细胞的每一个角落。
当您不断诵读、领悟《道德经》，不断清理内心障碍的时候，您心中安平泰的图腾就发送出金色的光芒，怀抱着您的家庭、您的企业、您的团队、您周围的世界。
当您不断诵读、领悟《道德经》，不断连接内在的大道品质时，您心中安平泰的图腾就发出金色的光芒覆盖全世界。全世界需要和平，全世界需要静心！
现在让我们点上心香一炷再次来祝愿：世界和平、天下安宁，社会祥和，众生吉祥！
亲爱的家人，谢谢您参与诵读《道德经》每月一百遍的慈善公益活动！如果有更多的人来学用《道德经》，人人都开窍了，我们这个世界一定更美好！人类和地球母亲同步同心了，我们这个世界就一定有力量把天堂搬到这个地球上来！我们的地球母亲就一定和我们心心相通，福佑大家，共筑平安路，共进幸福门！
亲爱的家人，衷心地感谢您《道德经》学用的每月一信！当您的每月一信真实善良、感动自己、也感动他人之时，此刻也是您心中安平泰启动之时。再次感谢您参与2015年7月的网络共修，感谢您的来信分享！您心中升腾起来的安平泰会对您格外关照，您心中的神会对您会格外慈祥。
亲爱的家人，最后祝愿您和您的家人：身体健康，学习进步，工作顺利，好运荣昌！愿原谅月的金色之光，与您相约大吉祥、大自在！
赵妙果
2015年7月1日
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