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道教主要经典（学者必读）

    道教在长期的发展过程中，积累了卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。

主要经典

《道德真经》（河上公本）

《 南华真经 》

《文始真经 》《冲虚真经》

《通玄真经》 《度人妙经 》

《阴符经》 《清静经 》

《西升经》 《心印经 》

《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》

《玉皇经》 《玉枢经 》

《三官经》 《北斗经 》

《《周易参同契 》《悟真篇 》

《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》

《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》

《坐忘论 》《化书 》

《重阳立教十五论》 《龙门心法 》

常诵经典

★玄门日诵早坛功课经

经前诸韵赞

八大神咒

太上老君说常清静经

太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经

太上灵宝天尊说禳灾度厄真经

高上玉皇心印妙经

诸真宝诰

中堂赞及邱祖忏文等

小赞及结经谒等

★玄门日诵晚坛功课经

经前诸韵赞

太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经

元始天尊说生天得道真经

太上道君说解冤拔罪妙经

诸真宝诰

中堂赞及报恩宝诰等

小赞及结经偈等

涵虚真人注、《太上十三经》

太上十三经注解 李涵虚著

序

神仙以老子为宗。老子处世，事事不与人争。外捐荣华，内养生寿。安和定静，无为自然。然无为，则凡天下之异端邪术，竞躁纷纷，诡怪奇行，机诈扰扰，皆非老子之教也。曰自然，则所行所作，顺情合理，体造化而流行可知也。守中无边，观空无相。致虚守静，深藏若虚。不矜奇，不立异，故史书称古隐君子。《道德》五千言，援古语以立论。治世、修身，皆可用也。吾侪平日读《道德经》，虽不解其义蕴，而存心操品，窃愿学焉。深山穷谷之间，同心二三人为侣，出入烟霞，携杖而歌圣化，不识、不知，顺帝之则，以是为藏拙云耳。

一日，游道观间，见有《圆峤外史》数函，讲论延年之学，不失老子之道。其中有《十三经注解》，皆老子书也。《道德》一注，最为精详。末附《循途九层》，更为切近浅显，因询黄冠曰：“树下先生，何人也？”曰：“隐于农者也。”乃访先生于卷山，许为巢由同调，授以真机。

退而刊《十三经》，存于书肆，以著先生婆心。外将《道德》、《九层》印送琳宫梵宇。是书也，简编少而真诀全，我数人便于行习，成己成人，其在斯乎？并念受书为徒之语，各依道派，自立世外间名，以为大江之行潦溪涧焉。紫霞受教于回翁，吾等继派紫霞，有渊源也。

嗟乎！天地间事，如愚数人者，皆不必争，且不能争也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之内，有何可乐？惟佩此《道德》一注，《九层》一篇，长歌崖壑，响遏溪云，各忘其姓氏甲子而已矣。

道光柔兆敦牂律中南吕之月，蜀山三隐者识。

纯阳先生序

老君《道德》，无为为也。《正义》注笺，不作作也。道祖传之，道裔述之，大道于此益明。则如有涵虚子者仙才也。金书入梦，生于树下人家。世居卷山，代传淳厚。载锡之璋，固其宜也。幼而绝悟，长而玄修。尝读《方壶外史》，窃欲登真入化，与陆子左右吾侧。予闻而访之，托名吾山道士，携潜虚相随，以观其志气。僻居在峨峰东崦，闲静少言，不乐荣利，常以一琴适其志而已。予与相见后，复相俱者有年，时以重玄语之，言下辄悟。乃奋其才力，作《圆峤外史》，盖陆子之对峙也。是故陆有《玄肤论》，此即有《道窍谈》，陆有《就正篇》，此即有《循途说》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德经》一注，尤足为万古明灯，名之曰《东来正义》，与陆子《南华副墨》相埒。若二子者，乃可谓善谈老、庄者也。夫注此经者，有五恶，有三美。五恶者：偏于言治世，一也。偏于言治身，二也。或知道包身世，而语无印合，终入旁歧，三也。不识至道功修，先要民安国富，乃克无为，若下笔即谈清静，必至流于空寂，四也。不识至道德力，总要归根复命，乃算有为，若下笔即谈圣神，必致同于赞偈，五也。三美者何？道合内外，注分正副，越显经义含宏，此一美也。门笋接脉，找补照应，务使经义贯通，此二美也。胸有真参，口无禅障，能令经义宣昭，此三美也。吾尝慨《道德》之旨不明于天下，欲飞笔而注解之，至于今犹歉然也。兹见涵虚所述，有三美而无五恶，使其早出千年，则诸家可以不注，道人亦不必再饶舌也。爰乐举而评点之，藏之名山，传之志士。所以评点者，亦以借此注之真义，补吾之未注，而示于评点间也。

题《东来正义》诗

回翁首序定评论，自序尤开入德门。又见关中来紫气，直看李下毓玄孙。欲教后世人同度，能使先天道益尊。多少注家无此本，宝函长护镇昆仑。

——玉枢右相，太清洞玄校理修行功过、兼选仙事，辽东玄玄道人、侍友张全一拜题于青阜。

一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辩才。我住方壶玩沧海，君登圆峤压蓬莱。今朝共坐江亭上，口诵《南华》自笑呆。

——三清总校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、东派祖师、同仙史馆、愚弟陆西星拜题。

身在云山道在躬，渊然神炁最沉雄。著书青岛严驰外，止炎丹田静守中。人竟称为大院长，我偏戏唤长城公。藩篱《道德》凭笺注，契悟诸经语总同。

——天仙白琼琯拜书。

太上十三经目录

《道德经》注释（《东严正义》）

《阴符经》类解

《太上黄庭外景经》

《清静经》解

《玉枢经》约解

《护命经》约解

《日用经》约解

《大通经》约解

《赤文洞古经》约解

《定观经》约解

《五厨经》解

《明镜匣经》

《金谷经》

道教功课、《四品仙经》

日常所做功课为“四品仙经”，即《玄门日坛早、晚功课》、《三官、北斗真经》。道教徒早午晚必诵的四部经典是修道之士的基本法则。功课者，课自己之功，修自身之道，日诵诸品仙经可使身心轻盈，认真习诵，理解经意，深悟玄理，按经行持，就可结三缘。道教讲天、地、人（仙、鬼、人）三缘。诵经时要静心、正韵，众人和音朗诵，若单诵独念，以修功为主者，初诵入耳进心，口诵心听，渐入心诵耳听，次入心诵、心听，而至无通，身心俱静，杂念无存，一片光明。

《学道须知、参访集》、所列丹经道书

所阅丹经，道德、阴符、龙虎；欲闻玄妙，悟真、金碧、参同。至要于三皇秘诀，至见于青华秘文。规中指南，字减而言彻，黄庭内注，理直以窍明。南华则文深义奥，览之达观；清静则性见心明，得之了悟。

凡全真内修者，有五经四书，至要之典，犹儒者之学，不可缺一也。五经者，阴符经，道德经，黄庭经，清静经，龙虎经。四书者，参同契，悟真篇，三皇玉诀，青华秘文。又有道藏全集，一切真人诸品仙经丹书，讲起皆知，随时能悟，析义无差，释文有据，此为留心参学大道之通士。然止宜默默自修为上，若或好谈炉火，烧茅炼汞，彼家采战，服食按摩，存想搬运，或守顽空，或执口诵，诸等术数杂学者，为三千六百旁门，九十六种外道，更有不诵经义，呼牛作马，不明道理，以黑为白，见高明者妒忌百般，见老弱者欺压万状，祖师云：此为败教之魔军，地狱之种子，二枝角或有或无，一条尾千定方定。

凡全真必先功行，乃可渐入仙源，所以外修者，亦必习五经四书至要之典，不可缺一。五经者玉皇经，度人经，玉枢经，三官经，斗母经，此外修之五经是也。四书者，生神章，祭炼科，祈祷仪，千金方，此外修之四书是也。更有诸品经忏，宜习学精通，诵之必应，祷之必灵，为国为民，水旱虫蝗，瘟邪疫厉，行药治病，济困扶危，普度存亡，是为修真之本务。如或妖言捏怪，师巫邪术，伪法祷魔，指化骗俗，假经索利，违科弃典，饮酒食肉，五辛三厌不断，此为民间耗鼠，教内魔军，阴阳律所不原。

《丛林规矩》、所列诸经

道教中丹经子书，仙传种类甚多，凡道众当阅之。经传子书，分诵之功课，内修者有内五经，曰阴符经、道德经、清静经、龙虎经、黄庭经；内四书曰参同契、悟真篇、三皇玉诀、青华秘文。外修者有外五经曰度人经、皇经、三官经、北斗经、玉枢经；外四书曰生神章、济炼科、祈祷仪、千金方。又有太上十三经、西升经、南华经、文始经、道书全集、道书十二种、三丰全集、吕祖全书、了身经、日用经、素书等。其各丹经子书，俱系教后辈道学之人参考以为标准。每日早午晚三时，在主殿内分诵诸品妙经、圣诰、仙号、宝忏等，及三官经、北斗经、受生经、真武经、消灾经、禳灾经、救苦经、清静经、玉皇心印经、生天经、解冤经、拔罪经为功课，上祝国家太平，下祈人民安乐。凡诵经者，须要平心定气，斋戒沐浴，整齐衣冠，每日进行，不得有懈，方为称职。

《三清秘箓、太上大道诸经举要》

《黄庭内外景经》、《黄庭遁甲缘身经》、《灵宝经》、《灵宝无量度人经》、《灵宝洞玄定观经》、《上清大洞真经》、《赤文洞古经》、《玉皇心印妙经》、《玉皇本行集经》、《太上清静经》、《太上九要心印妙经》、《太上老君内观经》、《太上老君内丹经》、《太上虚无本起自然经》、《太上枕中经》、《太上西升经》、《太上虚皇天尊四十九章经》、《玉清胎元内养真经》、《原始天尊说得道了身经》、《吕祖同参经》、《吕祖醒心经》、《真龙虎九仙经》、《斗姥元君大道九皇真经》、《斗姥宝忏》、《斗姥延生真经》、《先天斗帝敕演玄功灵妙真经》、《雷声普化天尊玉枢宝经》、《九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》、《北方真武灵应妙经》、《真武本传妙经 》、《太乙救苦护身妙经》。

《道教四子真经》

《道德真经、老子》、《南华真经、庄子》、《文始真经、关尹子》、《冲虚真经、列子》。

《太上玄门早晚功课经、序》

窃以金书玉笈，为入道之门墙，讽经诵咒，乃修仙之径路。得入道之门，可以复元始之性。获修仙之路，得以晓自然之心。是故道者，住丛林焚香火，三千日里勤功，十二时中无怠，朝夕朝礼圣容，当输自己之诚，殷勤祝厘国祚，必获升仙之庆。且夫功课者何为者也？功课者，课功也，课自己之功，修自身之道也。修自身之道者，赖先圣之典也，诵上圣之金书玉诰，明自己之本性真心，非科教不能弘扬大道，非课诵无以保养元和。经之为经，是前圣之心宗，咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之笃者则法验，经明则道契于内，法验则术彰于外，经明法验两全，内功外行而俱有，此是住丛林者之规范，升仙者之梯磴。非丛林无以陶熔大众之德性，非梯磴何以希求出世之真仙？

若肯诚心修道，二六时中刻刻提撕，时时检点，在世端能出世，居尘自可离尘回。出是非之门，直达无为之路，逍遥宇宙，出入虚无，自由自在，无灭无生，方寸不立一尘，妙用直超三际。若此者，了自心一念之诚，出世上三途之苦，履长生之道路，脱苦海之迷津。既无前愆之可忏，亦无后过之可悔，无前愆之可忏者，心正也，无后过之可悔者，意诚也，心正则无恶业，意诚那有灾殃，无恶业则立到天堂，无灾殃则出离地狱，功高宇宙，德契虚皇，禳灾而灾消，祈福而福至，无求而不应，有感以皆通。课诵诸品仙经及群真宝诰，故净口净心净身而有咒，安天安地安神而有章，皆有次序，更无躐等。虽是随堂之功课，实为祝 国祚之大猷，朝夕诵念，昼夜忘疲，直候三千功满，作百行圆，方是出家之上事，大丈夫之道德也，是为序。

大清、光绪丁亥、一清道人重刊

凡诵经者切须斋戒，严整衣冠，诚心定气，叩齿演音，然后朗诵，慎勿轻慢，交淡接语，务在端肃，念念无违，随愿祷祝，自然感应，先念步虚，后诵咒章。

理恒后序；

道教经典，浩然卷迭，难以悉举。若以宗派而论，则正一及其分派，天师、上清、灵宝、净明、神霄、清微、东华、天心诸派。全真之龙门、七真诸派、钟吕、金丹南宗、东、西、中、武当、伍柳等派，俱有其本宗之要典，但稽学者之依止因缘而取舍趋向，兹不赘述。它如道藏全书之总集，则诸经繁典无不罗列其中，是谓道经之集大成者。凡诸经藏，概不类于大典、四库之约束整肃，剔多拾寡。明季以前，道经几矢，唯余宋代之《云笈七鉴》，可见一斑。皇室崇道，则命正一天师编修《正统道藏》、《万历续道藏》。清季亦有全真道人，玄门信士自行刊梓之《道藏辑要》，是为巨著。迨至今日，道经编撰亦无废缀，台湾居士萧天石，所编《道藏精华》，其所采捩多是仙宗精要，炼养家之宝筏。大陆则为道协及学术界所编之《中华道藏》、《藏外道书》、《道书集成》。另据敦煌遗书所辑之《敦煌道藏》，多是前代遗失之道经秘典，珍珙难觑，价值匪微。诸藏汇集，堪为有史道经编撰之最盛者。凡举古来方外图舆，玄门经籍之可观及未见者，无不俱在其间，诸君欲览，亦不必远涉名山而即求之当下可以。唯古来学道之士，可以博洽，以广见闻。但须暨门深入，而方有所成就。南岳魏夫人之持诵黄庭，得以证道上清。培源张天师之殚精梵斗，所致书符有验，此古今二仙之例也。故以繁而能约，旷而取髓，是谓明理君子，高士达者。若竟游弋驰骋，终究无所归依，则所学尽属虚无矣。凡诸经咒仙籍，务必择一而精，精而诚，诚而明，明而自感恪与神灵，斯谓之有道也。然后可以贯彻其它，旁征博引，了一法以证百家，始知大道仙源，本无二端。归心极致，通彻天人。得意忘象，神通真境。学者倘臻乎此，则仙道咫尺，非尔遥也。