《红楼梦》原稿后半部若干情节的推测（二）

狱  神  庙,贾芸、小红、茜雪后传（1）

《红楼梦》后半部书中有一重要故事，即“狱神庙”，脂砚斋曾见到，但不久即为借阅者迷失。《红楼梦》中有一重要人物，不在大观园内，而为作者所精心设计极力描写者，即书中主角宝玉的“义子”贾芸。曹雪芹写贾芸，一出场就同时写两个极不相同的人物给他作陪：一个是他的邻居，破落户、泼皮、醉金刚倪二；一个是先在怡红院，后来被凤姐看中了，向宝玉要去的大丫头红玉(即小红)。第二十四回竟可以看作《贾芸、倪二、小红列传》。这一回中的其他人物只起陪衬、联络的作用，可以说，都是为这三个人服务的。  

  作者写贾芸，开始时是宝玉无意中与他在路上邂逅相逢，但立即引起了宝玉的注意：“这人容长脸，长挑身材……生得着实斯文清秀。”宝玉看得如此忘情，竟顺口说，“倒像我的儿子。”作者又说贾芸。最伶俐乖觉”。接着写他向其舅卜世仁赊买香料不成，无意中撞着醉金刚倪二，后者自动借给他十五两银子。作者又从贾芸心中，估量倪二之为人：“素日倪二虽然是泼皮无赖，却因人而施，颇颇的有义侠之名。”倪二怪贾芸平日不屑与之交友，贾芸便申辩说：“我见你所相与交结的，都是些有胆量的，有作为的人。像我们这等无能无为的，你倒不理我。”这些话都是和作者后半部原稿中故事大有关系的线索。脂京本在第二十四回前面有棠村小序说：“夹写醉金刚”是“书中必不可少之文，必不可少之人。今写在市井俗人身上，又加一'侠’字，则大有深意存焉!”在贾芸辞别卜世仁出来一段，脂评赞他“有志气，有果断”，“有知识有果断人，自是不同”。在倪二称他为“贾二爷”一句旁脂评说：“如此称呼，可知芸哥素日行止，是'金盆虽破分量在’也。”这是说贾芸虽穷，但平日行止正直，能为邻居——甚至流氓泼皮——所尊敬，是很不容易的。贾芸回家后不肯告知他母亲他舅舅对他如何刻薄，怕他母亲难过。脂评说：“孝子可敬!此人后来荣府事败，必有一番作为。”这是指明在第二十四回中着力写贾芸，正是为后文伏笔。

脂砚对倪二的为人也有好评。当他听了贾芸说卜世仁对他如何刻薄，便说：“要不是令舅，我便骂不出好话来。”脂评说：“仗义人岂有不知礼者乎?何尝是破落户?冤杀金刚了!”又在作者叙述时说倪二有“义侠之名”句下，脂评说：“四字的评。难得难得，非豪杰不可当。”脂砚所了解的贾芸和倪二是这样两个正面人物，——这也是符合曹雪芹在整部书中的计划的。而在高鹗的续书中，贾芸竟被写成阴谋出卖巧姐的大坏蛋；倪二则因为自己下狱后贾芸没有设法救他，他便迁怒于整个荣国府，暗中使人告发，以致抄了贾家。高鹗认为：凡是穷人，都是坏蛋。

至于红玉，读者大概都记得，正因为她很能干，才被凤姐看中调去。她本来有心侍候宝玉，却被秋纹、碧痕等人所排挤，巴结不上。宝玉也看不到她。作者写宝玉第一次碰见她，就把她作为一个重要人物，着意描绘：“一头黑鬒鬒的好头发，挽着个𩯳。容长脸面，细巧身材。却十分俏丽干净。”第二十五回又写宝玉第二天早上还惦记着她。一早就出房去找她。“装着看花儿”正发现小红倚在游廊栏杆上出神，“却恨有一株海棠花遮着，看不真切”。脂砚在这儿引用了一句《西厢记》的曲文来评道：“此非'隔花人远天涯近’乎?”用这样一个“特写镜头”来突出小红，当然也不是脂砚对她的偏好，而是因为他知道在雪芹后半部的故事中，她是一个重要的正面人物。但在宝钗眼中她却是一个“头等刁钻古怪的东西”。过去的所谓“红学家”们，也注意到作者在第二十四回极力写小红，后文必有发展，但他们只对于她和贾芸的儿女私情方面有兴趣。至于那个泼皮无赖醉金刚倪二，谁也不认为他对贾家会有什么帮助；更没有想到贾芸和倪二之间的关系在后文的故事中有什么发展。但若果真如此，则雪芹在第二十四回中这样极力写倪二，岂不是浪费笔墨?脂砚在评语中常说《石头记》无闲文闲笔。雪芹文字前后均有照应，组织严密，伏线在千里之外等等。不仅脂砚，棠村在第二十四回的小序中也指明倪二以“市井俗人”而作者誉之为“侠”，“大有深意存焉”。脂评又盛赞倪二为“仗义人”、“义侠”、“豪杰”，可知在雪芹原稿中，不但小红、贾芸，就是这个醉金刚，也必然要在下文故事中大显身手，起重要作用。在全书的完整计划和严密组织中，倪二的故事也必然有它的特殊地位。正因为在下文的重要故事中小红、贾芸、倪二都是活跃分子，所以作者先在第二十四回中给他们三人写了“合传”，使读者在心理上有所准备。    关于后半部《石头记》中有红玉、贾芸、倪二等共同参加的这个重要故事，雪芹本已写了一些初稿，评者也曾看到。我们可以从下引的评语中推知一些梗概：

第二十回宝玉的乳母李嬤嬷说到茜雪从怡红院出去一段，眉批说：“茜雪至《狱神庙》方呈正文。”又说：“余只见有一次誊清时，与《狱神庙慰宝玉》等五、六稿，被借阅者迷失，叹叹!”第二十六回眉批又说：“《狱神庙》有茜雪、红玉(即小红)一大回文字，惜迷失无稿，叹叹!”红玉在第二十七回已被凤姐调用，怎么她后来又和茜雪去“慰宝玉”呢?第二十七回末的一条“总评”(其实是棠村小序的残文)说：

    凤姐用小红，可知晴雯等埋没其人久矣，无怪〔其〕有私心私情。且红玉后有宝玉大得力处。此于千里外伏线也。  

  由此可知小红跟凤姐去，是有关后半部书中一个重要故事的转折点，所以脂砚又把这事联系到“狱神庙”：脂残本第二十七回的一条评语提到小红跟凤姐去这一事，说：“且系本心本意，《狱神庙》回内〔方见〕。”脂京本同回又有一条眉批指小红为“好邪婢”，但接着赶紧补加一条，用抱歉的口气解释道：“此系未见《抄没》、《狱神庙》诸事，故有是批。”把这几条和上引各条评语及棠村小序所谓“红玉后有宝玉大得力处”联系起来看，可以想见这一重要故事的一部分轮廓。同时也可以解释为什么在第二十七回以后，第八十回之前，再也不提起小红、茜雪等人；而这暂不提起，并非表明以后就没有她们的作用了，正是要作为以后更重要的故事的悬记。    这里有一点须要说明：小红既已早跟凤姐去了，怎么下文又说她去“狱神庙慰宝玉”?可以设想凤姐必然也在狱中；小红去探监只能以凤姐的丫头身份去看她女主人，而不能以别人的丫头身份去探一个以前的男主人宝玉。所以上引脂评说她跟凤姐去后，要到(狱神庙》回内方见。但要了解这个故事，必须先弄清楚狱神庙是怎么回事。

    封建时代的监狱中有狱神庙，起源甚古，到清代还保存着。宙里供的祖师爷(狱神)是萧何，所以狱神庙又称“萧王堂”。据熟悉掌故的前辈说：封建时代重要监犯刚押入狱中，狱吏就叫他祭狱神。这是一种变相的剥削。流刑在启程(起解)之前，死囚在被处刑的前夕，都要祭狱神。狱吏在得到这笔贿赂之后，可以使犯人在被解途中，死囚在被杀以前，少受些痛苦。其实囚犯一进狱就得祭狱神，这也是古已有之的风气。《后汉书·范滂传》说：

    滂至狱，狱吏谓曰：“凡坐系者，皆祭皋陶。”滂曰：“皋陶贤者，古之直臣，知臣无罪，将理之于帝(指天帝)。如其有罪，祭之何益?”众人由此亦止。