(2)【转载】钗黛形象的B面系列15

钗黛形象的B面系列15
                       吴蓉生
[注10]所谓宝钗"嫁祸"黛玉一说，我们可以从主观与客观两个方面来鉴别其真伪。首先，从主观上看，宝钗是否有"谋害"黛玉的企图？我们来看原文是怎么写的。当时，宝钗听到小红的私语时，她想到的是："怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。这一开槅子，见我在这里，他们岂不臊了。况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个'金蝉脱壳'的法子。"（第27回）
事后，她想到的是："这件事算遮过去了，不知他二人是怎样。"（第27回）
这里，作者写得很清楚，宝钗的本意，只是要避免不必要的冲突，把此事"遮过去"。可有一字涉及要有意整治黛玉？既然并无一字涉及此念，所谓存心"嫁祸"一说，是不是很有些"莫须有"的味道？"拥林派"论者喜欢按照"才子"、"佳人"加"小人"的模式解读《红楼梦》，喜欢将宝钗一开始就先验地设定为奸诈小人。可事实上，原著钗、黛却最终结为了"二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰"的"金兰之契"。黛玉对宝钗说："你素日待人，固然是极好的，然我最是个多心的人，只当你心里藏奸。从前日你说看杂书不好，又劝我那些好话，竟大感激你。往日竟是我错了，实在误到今。"宝钗劝慰道："你放心，我在这里一日，我与你消遣一日。你有什么委屈烦难，只管告诉我，我能解的，自然替你解一日。我虽有个哥哥，你也是知道的，只有个母亲比你略强些。咱们也算同病相怜。你也是个明白人，何必作'司马牛之叹'？"（第45回）至此以后，"孟光接了梁鸿的案"，钗黛二人越走越近。黛玉认薛姨妈为母，亲呼宝钗为姐姐，呼宝琴为妹妹，"俨似同胞共出，较诸人更为密切。"（第58回）假如宝钗一开始便不怀好意，黛玉能与她建立如此深厚的感情吗？或曰宝钗"善于伪装，欺骗了黛玉"，这也讲不通。常言道："日久见人心"。黛玉又不是蠢人，随着时间的推移，以其冰雪聪明，她总是不难发觉其诈的。但实际上，小说中偏偏是越往后，钗黛的关系就越好；越往后，黛玉就越深悔错怪了宝钗。这是否符合认识的规律？退一步讲，就算宝钗有意"藏奸"。可以用来整治黛玉的方法，亦有许多，又何必非得在小红身上绕弯子？她若是把黛玉偷看"杂书"的事情，设法到贾母、王夫人那里一告发，黛玉岂不跳进黄河也洗不清？还用得着借助小红之力么？如果一定要固执那种"诛心"之论，第29回，黛玉当着贾母的面揭发宝钗"他在别的上还有限，惟有这些人带的东西上越发留心"，公然向众人暗示宝钗不守礼法，对宝玉有私情，其居心用意，岂不更加"险恶"，更为"歹毒"？宝钗的"金蝉脱壳"，尚有情况紧急，不得已而为之的情由。黛玉的公然揭发，却全是平地起风浪，无事生非。论者为什么不说黛玉试图"构祸"于宝钗，其为人也很"阴险"，也很"奸诈"？其次，从客观上看，宝钗的"金蝉脱壳"又是否给黛玉造成了什么实际的伤害呢？很多"拥林派"论者喜欢强调"金蝉脱壳"使小红对黛玉产生了疑心。但仅凭此就能说明黛玉受到了什么实际的伤害么？事实上，小红再刁钻古怪，也毕竟是一个小丫头。要让她下定决心，采取行动去报复黛玉这样的主子姑娘，亦除非是在两种特殊的情形下，才有可能。一是当面撞见，不慎造成十分尴尬的局面，伤了她的自尊心。二是事后消息泄露，给她带来非常不利的后果。而这两种情形，却恰恰因为宝钗的"金蝉脱壳"而不能达成。宝钗装作正在嬉戏的样子，就避免了同小红正面冲突。黛玉因不在场，也不会陷入这种尴尬。事后，宝钗自然更不会到处去乱说乱讲。后文亦没有提供关于私情败露、小红受罚的情节。所以，小红得到的是切实的安全。虽然她也一度耽心黛玉偷听了她的隐私，但正如坠儿所说："便听见了，管谁筋疼，各人干各人的就完了。"此事只会随着时间的推移烟消云散，不会对任何人构成伤害。更何况，小红若是真的相信自己的"把柄"有可能落在了黛玉手中（而且是不知不觉地就落在了黛玉手中），从此以后，她面对黛玉，是不是更应该小心翼翼地保持恭敬，而不敢随便轻犯呢？不然的话，她可是自己在找死了。那么，从这个意义上讲，宝钗的"金蝉脱壳"，反而是给黛玉更增加一道免受伤害的安全屏障！所以，无论是主观上，还是客观上，所谓"嫁祸"一说，都是根本不能成立的。宝钗的"金蝉脱壳"，并非什么"嫁祸"之计，而恰是一种急中生智的"消祸"之举！一场可能到来的冲突、祸害，反而因之消弥于无形！或许有人会说，宝钗那时为什么非要喊出黛玉的名字。道理其实也很简单：她正是由潇湘馆一路扑蝶来到滴翠亭的，说自己正同黛玉玩笑，听上去更为可信，不使小红生疑罢了。又有人强为之辩，说宝钗当时完全可以大喊一声，不必叫出别人的名字。但试想，故意大喊一声，同装作正与别人嬉戏，哪一个更像是无意路过的样子呢？况故意大喊或大喝一声，在小红听来岂不更有要挟之嫌？足见其不通之至！《老子》云："质真若渝，大白若辱"。《红楼梦》以老庄思想来塑造人物形象，书中本来就有许多似是而非、似非而是的局面。读者若不能沿着作者给出的提示（如"蘅芜君兰言解疑癖"、"金兰契互剖金兰语"、黛玉自己后来亦深悔错怪了宝钗等等），去发现真相；反而戴上有色眼镜，跟着感觉乱猜一通，那是很容易陷入"贾天祥正照风月鉴"，"满口乱说胡话"的境地的！否则，曹雪芹也就没有必要一再强调"都云作者痴，谁解其中味"了。（又注：其实，如果宝钗有心要整治黛玉的话，更好的办法，倒应该是不用"金蝉脱壳"之法，而反过来公开承认自己偷听了小红的密事，并以此要挟小红为自己做事。再将自己平日搜集到的不利于黛玉的消息，通过小红散布出去，或者干脆传递给某个家长。那样岂不更能置之于死地？但宝钗却完全没这么做。所谓"金蝉脱壳"，看似"把嫌疑丢给了黛玉"，但实际上，却恰恰因为小红自感"把柄"有可能落到了黛玉手中，而越发地不敢随便伤害黛玉，倒更增加了黛玉在大观园中的安全程度！试想，若是黛玉碰到同样的情况，她又会怎样呢？她会不会反而采用上面所述的要挟、利用小红之法，来整治宝钗呢？可见，作者之写"滴翠亭杨妃戏彩蝶"，并不是要表现什么"阴险"、什么"嫁祸于人"，恰恰相反，倒正好表现了宝钗为人厚道和她的遇事消祸之心！所以，对于"金蝉脱壳"这桩公案，脂砚斋倒反过来竭力称扬宝钗的贞洁和机变。他（她）说："四字写宝钗守身如此。"（甲戌本第27回侧批）"道尽黛玉每每小性，全不在宝钗身上。"（甲戌本第27回侧批）"池边戏蝶，偶尔适兴；亭外急智脱壳。明写宝钗非拘拘然一迂女夫子。"（甲戌本第27回回末总评）--这与后世评家那些浅陋、恶俗的见解，是截然不同的！）
    [注11]从情节上看，金钏作为贾府的十大丫鬟之一，反而还要穿宝钗的旧衣服，这是不甚符合常理的。以常理计之，以贾府的身份，难道没钱给丫鬟做衣服，反而还要借之于客居贾府之薛氏么？但作者这么写，却自有一番道理。其目的，就是要引出宝钗与金钏"身量相对"这一耐人寻味的事实。这就如同后文中，作者为暗点晴雯、黛玉的特殊关系，又故意强调晴雯的眉眼"有些像林妹妹"的用法一样！《红楼梦》中有许多这种"超现实主义"或曰"象征主义"的东西，故绝不能简单地以所谓"现实主义"妄而揆之。又，关于宝钗议论金钏之死及献衣送殓一事，"拥林派"评红家多喜欢断章取义，将其单独地抽出来，作为贬钗的一条王牌"罪证"，四处宣扬。轻者斥宝钗"讨好"王夫人，"老于世故"，重则干脆大骂其"内心冷酷"。何其愚也！论者但以贬钗为念，一心深文周纳，罗织罪名。殊不知，这类妖魔化的评语，亦同样可以运用到黛玉身上！依所谓"冷酷"之论，第41回和第42回，黛玉带头取笑刘姥姥，她十分得意地将刘姥姥辱骂为"牛"、"母蝗虫"，并借此哗众取宠。这是不是更加"冷酷"，更为"残忍"呢？第79回，宝玉祭晴雯，黛玉却并不为之下一滴泪，反而听得"满面含笑"。按相同的标准，那黛玉又是不是所谓"冷之入骨"的"冷血动物"？照此论证下去，任何一个红楼女儿，都是可以很容易地被描绘成白骨精一类的女妖、女魔的！此其一也。其二，所谓"讨好"一说，也不过是一种肤浅之至的表面解读。宝钗说金钏有可能是自己失足落井，"不过是个糊涂人，也不为可惜"。论者往往抓住这一句话，便大骂宝钗"替王夫人开脱罪责"，却恰恰没有看出，宝钗的这句话中，正包含了对王夫人的隐责和反讽！何也？其实，原著交代得很清楚，宝钗听说金钏投井而死之后，她的第一个反应乃是："这也奇了。"至王夫人处，为王夫人所问及，宝钗的第一句话也是："怎么好好的投井，这也奇了。"可知，宝钗去王夫人处，根本就不是什么巴结讨好，而是明里道安慰，暗中探实情！然而，王夫人却当面撒谎，摆出了一副对人颇不信任，且防范有加的姿态："原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了他几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。"以王夫人平日的风格，哪里有仅仅因为"弄坏了一件东西"，就发脾气撵人之理？金钏又何至于因为这点小过失就投井自尽？王夫人一面将金钏的死因，说得那样轻描淡写，一面又哭得如此伤心，岂不是明摆着不信任对方，故意拿假话诓人么？而这一切，以宝钗的聪慧敏感，又焉能无察？以宝钗一向孤高自矜的性格，又怎能不生出一种隐隐的不满情绪？所以，她故意沿着王夫人的逻辑，又提出了一种更为荒唐的说法："姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。"还特别指出："他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛。岂有这样大气的理？纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜。"所谓"岂有这样大气的理"，言下之意，即是对王夫人那种解释的合理性的怀疑。她专门用这种"归谬"之法，对王夫人所谓金钏"弄坏了一件东西"的说法，予以了隐责和反讽！果然，此语一出，即引得王夫人也不得不点头表示："这话虽然如此说，到底我心里不安。"自然，宝钗也不愿轻易得罪王夫人，接下来，她又以赠衣送殓之举来转移话题，缓和气氛。但整个事情，还是反而加深了宝钗与王夫人之间的隔阂。于是，待宝钗取衣回来，我们又看到了这样的一幕："只见宝玉在王夫人旁边坐着垂泪。王夫人正才说他，因宝钗来了，却掩了口不说了。"（第32回）很明显，王夫人对宝钗的戒心是更加强烈了！那么，你说，宝钗的行为，究竟是在"讨好"，还是在"讨坏"呢？宝钗作为王夫人的姨侄女，王夫人固然偏爱于她。事实上，王夫人即便是出于拉拢薛家，巩固自己娘家势力的目的，也必然倾向于选择宝钗做自己的儿媳妇。但这却并不意味着宝钗就有意要处处巴结、讨好王夫人。正好相反，她恰恰是以一种敬而远之、不屑与之同流合污的态度，来对待这一切的！这几令王夫人如骨鲠在喉，有一层说不出苦衷。联系后文，第78回，王夫人对凤姐说，宝钗"那孩子心重"，后又当面批评宝钗说："休为没要紧的事反疏远了亲戚。"第67回，赵姨娘拿了宝钗分送的礼物，跑到王夫人那里夸奖宝钗，说："这是宝姑娘才刚给环哥儿的。难为宝姑娘这么年轻的人，想的这么周到，真是大户人家的姑娘，又展样，又大方，怎么叫人不敬服呢。怪不得老太太和太太成日家都夸他疼他。我也不敢自专就收起来，特拿来给太太瞧瞧，太太也喜欢喜欢。"结果，竟引得王夫人颇不耐烦，几句冷言冷语，就将其打发了出来。气得赵姨娘回到房中，将宝钗送的东西往边上一丢，说："这个又算了个什么儿呢。"--那宝钗在王夫人的心目中，究竟留下了怎样的印象，这应该是非常清楚的了。
    [注16]曾经有一种比较流行的说法，认为宝钗的金锁，系薛家“伪造”。又有人在这一说法的基础上，进一步断言，说宝玉与湘云的关系，才是“真正的金玉姻缘”。但仔细对照原著，此二说却有许多无法自圆其说之处。先来看所谓的薛家“伪造”说。这种说法本身，倒很有“伪造”的嫌疑！第28回叙，薛姨妈曾经向王夫人等提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语。论者往往这句话，一口咬定此系薛家“作伪”的“铁证”。然，回顾小说第8回，却有一条明显的反证。且看当时金玉初识之际，侍女莺儿的一句插话。那莺儿笑道：“（金锁）是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上……”（第8回）请注意，这个“癞头和尚”，他第一次现身于贾府，是小说第25回中的事情。在此以前，贾府上下并无任何一人见过此僧，更没有人能确切地知道这“癞头和尚”与“通灵宝玉”之间的特殊关系。假定宝钗之金锁真系薛家“伪造”，和尚送“冷香丸”及“八字吉谶”一事纯属子虚乌有，那么，莺儿又如何能够事先造出这“癞头和尚”一说？莫非薛家之人个个是神仙，都有未卜先知的本领？由此反推，可知所谓薛家“伪造”说的荒谬。再来看第二种说法。小说中能够将宝玉同湘云关联起来的，是一对金麒麟的故事。我们姑且不论曹雪芹这么写，是否有“撮合”宝、湘之意，只先假定这一对金麒麟与宝、湘姻缘有关。可即便如此，由一对金麒麟撮合而成的婚姻，也应该称为“麒麟姻缘”或“二金姻缘”才对，岂有称“金玉”之理？“通灵宝玉”与“金麒麟”哪一点可以相对、相配？而事实上，脂评本中单用“金”字来代指宝钗，或“金玉”连用代指钗、玉的地方极多，却也并无一处将“金麒麟”三字简称“金”，或者以“金玉”连用来代指宝玉、湘云。有人抓住第49回中李纨之婶的一句话（“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿，……他两个在那里商议着要吃生肉呢”），大做文章，认定宝玉之必娶湘云，但这也并非“金玉”连用，更没有径直用“金玉”二字来代指宝、湘。若依同样的逻辑，第50回，宝玉、宝琴雪下折梅的情景，岂不更能说明宝玉应娶的是宝琴？“梅”，不是“媒”之谐音么？有人则喜欢断章取义地从小说中抽出一些诗句，胡乱地解释为宝、湘成婚的“证据”。如“闲庭曲槛无余雪，流水空山有落霞”（第50回，宝琴《咏红梅花》），即被解释为宝钗（“雪”）早卒，宝玉身边只剩下了“沈霞旧友”史湘云。但若照此推论，第23回，宝玉《冬夜即事》：“梅魂竹梦已三更，锦罽鹴衾睡未成”，岂不也可以解释为宝玉觊觎李纨（按：李纨曾被比作梅花），以致终宵不眠？诸如此类，不一而足。倒是脂砚斋三言两语即道破了这一对金麒麟的实质。他（她）说：“金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所感？故颦儿谓‘情情’。”（庚辰本第31回回前总评）“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提纲伏于此回中，所谓草蛇灰线，在千里之外。”（庚辰本第31回回末总评）“间色法”，在一种主要的色调上，间隔以陪衬的色彩。可知，原三十回佚稿中，湘云所嫁之人，并非宝玉，而实是卫若兰。所谓“因麒麟伏白首双星”，指的是湘云与卫若兰成婚不久，即夫妻分离，永成白首不得相见的参、商二星，也不是什么宝、湘“白头偕老”、“大团圆”的结局。而作者写这么一对金麒麟的故事，不过是要用它来陪衬书中更为崇高、更具有永恒意义的宝玉、宝钗之“金玉姻缘”罢了。岂能喧宾夺主、本末倒置，将真“金玉”反斥为“伪”，将无中生有的假“金玉”，反奉为“真”？何况连“颦儿”这样多心多疑的人，都不必为其所“惑”，那些自称或被捧为“红学泰斗”的学者，又何必自甘于上当受骗呢？毕竟，有关“旧时真本”那些片言只语，是不能用来抹杀原三十回佚稿之真相的！以前，红学界诸如以上二说这样的似是而非的论证，实有不少。夸夸其谈、借题发挥者多，肯于沉下心来，认认真真地对照原著，鉴别真伪的，反十无一二。这也就是传统红学到后来之所以越走越窄的一个重要原因。
    [注24]对《金玉姻缘赞》，蔡义江在《红楼梦诗词曲赋评注》中的解释是，“绮縠”代指女子，“宝玉与宝钗之间虽然没有爱情，但并非宝钗缺乏风韵之故”云云。这又是一种颠倒性的故意曲解！《金玉姻缘赞》开头两句即云：“古鼎新烹凤髓香，那堪翠斝贮琼浆。”“凤髓香”，即凤乳麟髓之香，系情天孽海太虚幻境中的酿制品。这里正象征了宝玉、宝钗之间至浓至厚的爱情，怎么能反过来说宝玉、宝钗之间“没有爱情”？那两句不是白写了么？况且，“绮縠”一词也并非女子的专用代词。古汉语中用以借代女性的词汇甚多，如“裙钗”、“粉黛”、“娥眉”、“红颜”、“红裙”、“红妆”等等，此处又何必用一个比较生僻的“绮縠”？其实，诸葛亮《治人篇》说的很清楚：“绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。”“绮縠”一词，含义与“纨绔”较为接近。只是词意比“纨绔”更大。“纨绔”一般仅指男性，“绮縠”则男女皆可所指。所谓“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，意即不要说贵族子女的婚姻没有爱情的风韵，请看宝钗与宝玉的奇缘吧。这个意思显然不能随便缩小成什么宝钗个人很有风韵！
[注25]“双瞻御座引朝仪”，语出杜甫《紫宸殿退朝口号》：“户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。香飘合殿春风转，花覆千宫淑景移。昼漏稀闻高阁报，天颜有喜近臣知。宫中每出归东省，会送夔龙集凤池。”全诗写杜甫蒙新帝恩宠，一度作为皇家近臣，出入宫掖，好不春风得意的一段生活。“户外昭容紫袖垂”：“昭容”，宫中女官。“双瞻御座引朝仪”：上朝时，文武两班大臣，排成两行，分别由两位女官引领，入宫觐见皇帝。作者以此来刻划黛玉那种渴望圣眷隆宠的心态，应该是非常合适的。
   [注26]“色健茂金萱”，“金萱”，即萱草。旧时以萱草作为母亲、祖母的代称。康熙皇帝南巡时，驻跸曹家，就曾赐与其乳母曹太夫人孙氏（即曹寅之母，曹雪芹之曾祖母）一个“萱瑞堂”的御书题匾，以示尊崇。黛玉此处“色健茂金萱”，即有祝贾母、王夫人等人健康长寿之意。然，黛玉、湘云俱是自幼丧母，寄居贾府。所以，湘云批评黛玉说：“你不犯着替他们颂圣去。”（第76回）
   [注28]宝钗《临江仙·柳絮辞》全辞如下："白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！"（第70回）其中，最后一句"好风频借力，送我上青云"，常常被"拥林派"论者抓出来，作为宝钗"醉心于功名富贵"，甚至"野心勃勃"的证据。实大谬也！这种断章取义的解说，至少有四个不能自圆其说的大漏洞。其一，"万缕千丝终不改，任他随聚随分"这一句该怎么解释？如果说宝钗一心要夺"宝二奶奶"之位，她正应该随着形势的盛衰消长、人事的离合衍变，而不断地改变自己，以适应环境才对，为何反说是"万缕千丝终不改，任他随聚随分"？其二，"韶华休笑本无根"，这"本无根"又该作何解释？按世俗功利的眼光，薛家"珍珠如土金如铁"，如此豪富，又与其他三家联络有亲，正是根基深厚的表现，如何反谓之"本无根"？难道薛家的势力也如同那柳絮一样"是一件轻薄无根无绊的东西"？其三，如果宝钗词表现的就是如此粗俗不堪的主题，大观园群芳又为何俱为之"拍案叫绝"，表示应以此作为尊？难道大观园群芳也都是一群势利小人不成？其四，小说接下来就写了群芳放风筝的场景，那风筝也是"好风频借力，送我上青云"之物，这是否又说明喜爱风筝的曹雪芹本人，也是"醉心于功名富贵"的"野心家"？其实，这里的"青云"二字，根本就不是什么"高官显爵"、"功名富贵"的意思，而是代表了一种不同于凡俗的高旷豁达的精神境界！唐·杜甫有"青云动高兴，幽事亦可悦"（《北征》），王勃有"穷且益坚，不坠青云之志"（《滕王阁序》），李渤有"昂昂独负青云志，下看金玉不如泥"（《喜弟淑再至为长歌》）。民国·蔡东潘《清史演义》写史可法殉国："可怜柱石忠臣，已成碧血，从此精诚浩气，直上青云。"梁·萧统在《陶渊明集序》中，称扬陶渊明其人其文："横素波而傍流，干青云而直上。"清·王国维评论辛弃疾词，也说："幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论，亦有'横素波，干青云'之概。"（《人间词话》）这里，杜甫、王勃、李渤、史可法、陶渊明、辛弃疾等人，难道也可以说成是什么"野心勃勃"之人？据四川辞书出版社《古代汉语词典》，查得"青云"条，至少有四层解释：①青色的云。②高空。③比喻高官显爵。④比喻清高或远大。这里的"青云"、"上青云"、"青云直上"，都显然应该取第④种含义。宝钗词"好风频借力，送我上青云"，亦复如此。整首词抒发的恰恰是一种对超越凡庸的理想精神境界的向往之情！"白玉堂前春解舞，东风卷得均匀"，是一种自信，一种勉励，她把别人眼中摧花折柳的"东风"、足以引发愁怅的伤心地"白玉堂"，反过来看成战胜苦难、磨练意志的机缘。故湘云特别赞其云："好一个'东风卷得均匀'！这一句就出人之上了。""蜂团蝶阵乱纷纷，几曾随逝水，岂必委芳尘"，是劝人在纷乱的世事面前，不必自暴自弃。"万缕千丝终不改，任他随聚随分"，是言其志坚也。不论盛衰离合，我都不会改变我的"出世"理想。如脂砚斋所说："历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切无不可冷者。"（戚序本第7回双行夹批）"韶华"，春光也。这里指代春光里的世人。"韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云"：世人呵，请不要嘲笑我的理想轻薄无根、不切实际；大观园冉冉上升的青春活力，将把我送到一片高旷豁达的境界中去！正因为宝钗词表达了理想追求者的高瞻远瞩，一种不与世俗同流合污的风骨与气节，所以众人方为之"拍案叫绝"，并奉此为尊。"拥林派"论者抱定肮脏的想法，以小人之心揣度英雄之志，只能使对原著的理解，变得粗浅无力。又，在这一点上，清道光年间的护花主人王希廉，其见识倒超过了之后的所有"拥林派"评家。他说："'青云'二字本指仙家而言，自岑嘉州'青云羡鸟飞'句，后人遂以讹承讹，作为功名字面。宝钗词内'青云'二字应仍指仙家言，则与宝玉出家更相映照。"（《新评绣像红楼梦全传》）这应该是比较接近曹雪芹本意的说法。
    [注30]按大乘佛教，特别是禅宗的观点，所谓“悟道”，有从低到高的三种境界。一曰：“看山是山，看水是水”。二曰：“看山不是山，看水不是水”。三曰：“看山还是山，看水还是水”。第一句说的是未悟道者。第二句是虽已悟道，却还少不了外力戒持的人。第三句是彻底悟道者，已不需任何外力戒持，故表面上反与凡人无异。就“出家”与“悟道”的关系而论，“出家”就是第二境界中，悟道人所戒持的外力。自身不能抵挡外欲的诱惑，故只能离群索居，以求宁静。而真正大彻大悟者，倒不一定需要出家这一形式。即使出家也未必非得远离红尘。从佛经自身所记载的故事来看，被释迦牟尼本人所高度尊崇的，倒是维摩诘（一译“维摩诘琐”）这样的“在世出世”之人！（见《维摩诘琐说经》）如《黔南会灯录》中一位“昌霞老宿谕”所赞：“昔维摩大士作人天师，谈不二法门，不是在家菩萨耶？”故慧能与神秀不同。神秀主张“身似菩提树，心如明镜台”，要求信众严格按照宗教仪轨修行，反而不被认为是佛学的最高境界。而慧能则干脆彻底悟“空”：“菩提本非树，明镜亦无台”，把一个“空”字，也贯彻到佛教本身的行为中去，甚至发展到可以自行“呵佛骂祖”的地步，倒反而被认为是真正的大彻大悟的表现！这也就是北宗与南宗、小乘与大乘，乃至世俗佛教与禅宗哲学之间的差异。在《红楼梦》中，宝玉、惜春皆属于小乘佛法，“悟道”的第二境界。悟道后，为保持悟而不堕，只能选择遁入空门一途。宝钗经癞僧、跛道的点化，却最终能发展到接近于大乘佛法、“悟道”之第三境界的程度。即使生活于尘世，她也能做到“香可冷得，天下一切无不可冷”。所以，作者赋予她的任务是引导并推动宝玉悟道、出家，而她自己却不必也一同遁入空门，所谓“在家菩萨”、“身处世内而心向世外”之“高人”是也！黛玉则属于未悟道者，或者说是处在“悟道”的最低境界。本来，以她的慧心灵性，也完全可以顿悟成道，一步跨入第三境界。但因“慧刀不利，未斩毒龙之故”，终于没能跳出情迷的苦海。每个人的最终结局，都与他（她）在老庄、禅宗之途上的“悟道”层次，紧密相联。所以说，《红楼梦》是一部非常典型的“宗庄”、“宗禅”之作。而耐人寻味的是，曹雪芹本人虽深受佛、道的影响，但他本人却并没有出家。看来，在他身上是三种境界，皆兼而有之了。第一境界，是他的过去。第二境界，是他的现在。第三境界，是他极度向往，却并未完全做到的东西。从过去到现在，从现实到理想，故曰：“情情”，“情不情”，“任是无情也动人”！
（全书完）