老子的智慧当然是顶流。
但凡天才都是境界与常人不同，思维模式与常人不同，相信这一点老子看得再清楚不过了。所以，才有了著名的“闻道三品”。
哪三品？
老子在《四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”
让老子这一说，估计谁也不敢笑了。
这可不是马三立的单口相声，让你听了忍不住要笑，那是快乐的笑；老子的文字经历了两千年的锤炼，怕是无人敢笑了。
老子说的上士、中士、下士又是些什么人？
说的是春秋时期的知识分子，能笑老子的，当然是知识分子，这叫文人相轻。士，是春秋时代兴起的一个阶层，也就是今天说的知识分子、公知、专家们。这士中三品又是什么情况？
上士：勤而行之者。未曾见过
上士的作派是不争辩、不解道，听了老子论道后什么也没说，而是身体力行地去“行之”。
《庄子．齐物论》说：“道行之而成，物谓之而然”，
能说清楚的东西都是物，所以是物谓之而然；道却是一个说不清楚的存在，“道可道，非常道”，你非要却给道下定义，那一定是以偏盖全，盲人摸象，不是整体，因为道本身就是物我浑然的存在，你跳出来解道，就成了悖论。
如此而论，我辈皆非上士。
为什么一定要行之呢？因为，因为道并不是脱离生活的独行侠，它就隐于万物，而不是凌驾于万物之上，不是一种外在的关系，万物都是道之所化，道与万物同在。这等于说，老子写的是关于的道的书，而道这本书就在你身体力行的生命中，你经历的越多，对道的感悟就越深，没有这个过程，从书本到书永远不能获得真知。
这就是为什么庄子说，要先做真人，才能有真知。
庄子说的真人又是什么样的人？
感觉更接近后期道教的“修真”之人，达到了用“脚后跟呼吸”，形残而德全者。至于是不是老子说的“上士'？就不好说了。
士，应当是先秦时期特定的阶层，成不了仙，也飞升不了。
中士：若存若亡者。满天下都是
中士听了老子论道，似懂非懂，不能说一无所知，可你要问他什么是道，多半也说不出个所以然，越是狂徒，越是嚣张，这肯定还是没懂，到少还没达到《庄子．知北游》中“无为谓”的境界。
一位叫智的先生北游问道，遇到了一位叫“无为谓”大师。大师名字就叫无为谓，当然是问了也白问，果然是三问三不知。
我们最多能做“狂屈”，“狂屈”也是《庄子．知北游》中的人物，智先生问之，狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”想回答，却又忘了怎么回答，这种境界已经很厉害了。
对很多人来说，道家文化不过点缀风雅的一种文化奢侈品，家里挂上一幅“反者道之动”、“玄德”之类的贴子，方显得不同凡响。
特别是一些谈股论金、讲成功学的人，冷不丁地引上老子一句话，显得特有学问，再牛叉一点的，就是神幻主义者，会告诉你，你不懂，你对道所知甚少，然后没下文了，整个一个装神弄鬼，还不如做个下士算了。
下士：不笑不足以为道
对修真的人来说，大约天下人人皆下士，因为完全是活两种不同的世界里，说的根本不是同一种语言。
论老子，相信没人会大笑，因为作为一种文化传承，老子的名字已经成了一种智慧的封印，谁又敢嘲笑；但是，生活中“道行之”时，还是会忍不住大笑，员工等着老板涨工资，老板跟他谈上善若水，水往低处流，生而不有，为而不持，不笑才见了鬼了。
这又是为什么呢？
这是因为闻道也要有“资格”，老子的道说到底，也还是一个贯穿中国文化的天人合一的模板，老子的五千言是讲给帝王听的，你认为他在讲天道，他其实是在讲人道。此人道非苍生，道之于天是天道，之于人是君王。上善若水是一种姿态，前提是人已经站在了光明顶上。我们老百姓生于“善地”，死于“善地”，已经趴在地板上了，哪里还谈什么“上善”。
那么，老百姓还有必要悟道吗？
道行之而成，由不得你，不行也得行，当你经历了太多的风风雨雨，自然就明白天下的道理，千千万万，总归是天地一指也，万物一马也。
你有大道，我有小理，一叶一世界，一人一道。
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