揭开《伤寒论》真相的不二法门（乙 伤寒杂病论）

乙 伤寒杂病论
弄明白了什么是伤寒杂病，大家可能还会有一个疑问：对中医影响如此深远的一部经典著作，作者干嘛不直接取名《伤寒杂病经》，而要屈尊于“论”呢？
了解佛教的朋友都知道，在佛教里面，只有记述佛菩萨所说的内容的才能称为佛经。而后世高僧大德，无论你年龄多老，名望多高，围绕佛经所做的著述也只能称作是论，这就是规矩，这就是次第。
在中医领域颇具影响的畅销书《思考中医》里，作者刘力红博士引经据典，已经详细论述了何为经，何为论，似乎这里也没有必要再去深究了。但是这个“经”“论”之别，却远不是字眼所表现出来的这么简单，因为它关乎到的正是中医的次第问题。
易曰，天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。这里说的是天地之道，那么在中医里有没有这个尊卑贵贱呢？有的，而且，最能体现出来的就是这个“经”和“论”。其实啊，要搞明白这个“经”和“论”的区别，也真没有必要在那里旁征博引，查康熙字典那么麻烦。大家看一下医圣声明撰用的《素问》的体例即可明白。
《素问》81篇，除了五脏生成、宣明五气等9篇，其余72篇每一篇的题目无一例外的都是“论”——“****论篇第**”。《黄帝内经》讲什么呢？往大说，四海九州天地宇宙无所不包，往小了说呢，四肢九窍脏腑经络气化精微历历分明。而组成《素问》，构成《黄帝内经》的这些篇目，这些论呢，则每一篇都有侧重点的阐述讨论一个或多个具体问题。
“经”和“论”的区别，看到这里心里应该有数了吧。但是这些和《伤寒杂病论》又有什么关系呢？
我们接着再来看《素问》：热论、疟论、 欬论、风论、痹论、痿论、厥论，这些篇目所涉及的，都是一些具体的病。黄帝在讲述这些病的时候呢，篇名也都是取个“论”字而已。那到了张仲景了，写伤寒杂病了，怎么办，会僭越吗？当然不会！为什么？因为张仲景对整个《黄帝内经》的核心理论都理解的那么透彻，还能犯这种低级错误吗？
但是医圣不会犯，却并不代表别人不会。所以到了后世王叔和、皇甫谧的时候，那可就毫不客气了。
当然，就张仲景《伤寒杂病论》的成就和对中医的贡献来说，即如径取为经名也未尝不可。而弄清楚这个论字，不仅说明了医圣对《黄帝内经》，对整个中医的了如指掌，也让后人更加了解和敬佩医圣那虚怀若谷，不计名利的大家风范。