帝王居住的宫城，古代有不同的称谓，如称禁中、省中、紫宫、禁城、紫禁城等，在这些众多的称谓中，惟紫禁城这一称谓流传了下来，而其禁中、省中早已湮没，鲜为人知。笔者追根溯源，探究其本，以梳理其脉络。
一皇宫为何又称禁中、省中
天子居住的宫殿在秦之前，没有一个正式的名称，秦汉时出现了“禁中”一先黥布反时，高帝尝病甚，恶见人，卧禁中，诏户者无得入群臣。
《汉书·冯唐列传》4记：
上怒，起入禁中。
黥布造反时，高祖刘邦生病，躺在禁中，梦见恶人来索他的命。汉景帝时，曾在禁中招待条侯周亚夫，赐给他美食。这样看来汉代禁中指的是帝王的起居之所即睡觉吃饭的地方。
《史记·梁孝王世家》5记：
又诸侯王朝见天子，汉法凡当四见耳。始到，入小见。……小见者，燕见于禁门内，饮于省中，非士人所得入也。
《汉书·昭帝纪》6记：
戊辰，太子即皇帝位，谒高庙。帝姊鄂邑公主益汤沐邑，为长公主，共养省中。
奇怪的是皇宫又称为省中。司马迁在《史记》中说诸侯朝见天子，我们汉代规定了四种朝见的方法，刚到时朝见天子，叫小见。燕王小见于禁门，与天子饮于省中。《汉书》记昭帝把他的姐姐鄂邑公主封为长公主，养在省中。
由此看来在汉代禁中与省中指的都是皇宫。
到东汉时，就有学者出来解释二者之意，蔡邕解释说：“禁中者，门户有禁，非侍御者不得入内，故曰禁中。”7他说所称禁中者，是指门户守备森严，只有侍御者入内的地方。看来这个地方是非常重要的保密之地，侍御是皇帝身边的人，故这个地方指的是皇帝的居所。
伏俨对此注释说：“蔡邕云本为禁中，门阁有禁，非侍御之臣不得妄入。行道豹尾中亦为禁中。孝元皇后父名禁，避之，故曰省中。”8他认为蔡邕所云禁中，是指门阁有禁，非侍御之臣不得妄入的地方。我所说的是天子车驾行于道上，于道路两侧插豹尾，豹尾之内也叫禁中。孝元皇后的父亲名禁，为避讳，故改称省中。
禁中和省中在汉代时已说不清楚了，但禁中改称省中，是因为二者意相同。东汉许慎《说文》曰：“省，视也。从眉省，从屮。古文从少，从囧。”[图2]唐人颜师古注释曰：“省，察也，言入此中皆当察视，不可妄也。共读曰供，音居用反。养音弋亮反。他皆类此。”9省就是察视之意，与蔡邕所言“入内皆当察视，不可妄也”之“禁中”是一个意思。明人宋濂《篇海类编·身体类》说：“省，禁署也。汉以禁中为省，言入此中者皆当察视不可妄也。”宋濂把禁中当成禁署即行政机构，是不对的。
图2、甲骨、金文中的“省”字
为何皇宫被称为禁中或省中？原来禁与省与立杆测影有关。
1、“禁”字之义。禁，《说文》曰：“凶吉之忌也，从示，林声。”禁从示，示在甲骨文中与“工”同，《说文》解释曰：“象人有规矩也，与巫同义。”（注：有规有矩，有通天之木，未必有形，未必无形，方可为巫）巫是沟通上天与人间的鬼，有资格“宾帝”，在商代巫事神通天，假矩为工具，示、工、矩相通，徐中舒解释“示”象以木表或石柱为神主之形。《山海经》和《淮南子》等书记载了巫通天地是因为有了巨大的木、山、柱等物，如《淮南子》“建木在都广，众帝所自上下，日中无影，呼而无响，盖天地之中”，闻一多先生说直立如建表，故曰“建木”，表所以测日影，故曰“日中无影”。陆思贤《神话考古》认为它们就是测影的圭表。圭表，它实际是一根直立于平地上的杆子，杆子的投影随着一天中太阳视位置的变化而不断游移。测量影长则需要使用一种特殊的量尺，古人叫它土圭，“土”字在这里读为度。每当分至日即将来临的时候，古人就将土圭放在表杆底部的正北，并认真找出正午影长和它最相合的日期。这样不仅可以根据表影尺寸最长或最短的时间周期建立历年的观念，而且可以通过计量一天之中日影方向的改变决定一天的时间10。
圭表即当时的矩，作工或示形11，故禁与矩有关系。
矩是巫师赖以通天知天的工具，巫师用矩测天，是禁字的察视之意。
《仪礼·觐礼》记：
诸侯觐于天子。为宫方三百步，四门坛十有二寻，深四尺，加方明于其上。方明，木也，方四尺。……上圭下璧。
宫即明堂辟雍，坛上立有方明即木柱，坛的形状为上圭下璧，与《周礼·春官》所记“四圭有邸，以祀天”，即以圆璧为本，四边各立一圭，长一尺二寸，以祀天是一样的。故明堂所立之方明是巫师测天的工具，《说文》曰：“柜，木也。”柜即矩，出土的汉代《马王堆帛书·经书》有“规之内曰员[即圆]，柜[即矩]之内曰[缺“方”字]”，汉碑“规矩”亦多作“规柜”。这个方明就是神话中通天的木禾和铜柱，后演变为察天的方士即巫师。《山海经·海内西经》记昆仑之虚，高万仞，上有木禾，长五寻，大五围。《神异经·中荒经》记：“昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。”（注：昆仑也可喻人之首,昆仑山上通天，下通地，山上百神集结。《太平御览》引《河图纬。括地象》曰：昆仑山为柱，气上通天。昆仑者，地之中也。地下有八柱，柱广十万里，有三千六百轴，互相牵制，名山大川，孔穴相通）这些木禾和铜柱是测天之圭表即矩的讹变12。
明堂，在古代原是祀天的神秘场所，《史记·五帝本纪》记：“舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。”文祖即五帝中的赤帝，《正义》注释说明堂是从唐虞之天府，夏之世室，殷之重屋发展而来的，是祭祀天帝的场所。《史记·封禅书》曰：“天子曰明堂辟雍。”
明堂辟雍为测天祭天场所，预卜吉凶，通达天命，其测天工具是国家之利器，不可示人，故为禁忌之地，非侍御者不得入内。禁中盖为明堂辟雍之禁地转义而来。
2、“省”字之义。省，从眉即目，是用眼睛观测；从屮，是指用形如三叉的瞄准器观测，用屮测望曰省[图3]。又古代机弩上的瞄准之仪称作“望山”，实际上应是“望屮”之误。望，见于《尚书·舜典》“望于山川，遍于群神”，望是祭山川的专称。《毛序》说《诗经》之《时迈》是“巡守告祭柴望也”，望是祭山川之意，又《诗经·大雅·卷阿》有“如圭如璋，令闻令望”的记载，说明望与圭、璋有关。《周礼·冬官考工记》记载，圭形是由古代山形演变而来，圭、璋是天子祭祀天地日月星辰的，即是把圭、璋作为三叉瞄准器[望]，以祭祀。
故望山之度即是规矩之法。“望山”最早又称为“仪”。仪是射箭的瞄准用具，形为小立柱。《国语·周语下》“度之于轨仪”，《史记·始皇本纪》“垂著仪矩”，这都是借用射仪之义。但它重要的是天文测度之器也用了这个字，《周髀算经》记载的游仪是一个可以移动的立柱，人眼瞄准游仪的顶端和待测天体，以确定方位13。
图3、省器[良渚文化三叉形器]
图5、良渚文化“巨”形器[采自余健：《堪舆考源》]
望山上有缺口或小孔，它的原形即是规矩上的窥窬[窥觎]之孔[见第四部分第二章]。《周礼·考工记》记：“昼参诸日中之景，夜考之极星。”测天有两种工具，白天立杆以测日影，用巨；夜晚则用矩窥斗。《史记·天官书》记：“北斗七星……运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”测量北斗在天空运行的位置，就可确定四季。是因为随着地球的自转，斗杓呈围绕北天极作周日旋转，犹如表盘上的指针，在没有任何计时设备的古代，可以指示夜间时间的早晚；又由于地球的公转，斗杓呈围绕北天极做周年旋转，人们根据斗杓的指向可以掌握寒暑季节的更替14。以圭表准望北斗，误差很大，为保证测度的精确，圭表之上一定有配合测望、引绳的孔形器15。
圭表最早用于测日影，《周礼》上有记载，其形上圆下方，汉碑就由其演变而来[图4]，因为碑同髀，髀即是立杆测影的圭表，故东汉郑玄注曰：“宫必有碑，所以识日景、引阴阳也。”汉碑碑首与碑身之间有穿孔，则是源于圭表夜晚引绳测星的窥窬之孔，故测星的工具应像汉碑那样有一穿孔16。
圭表的原始形状为“巨”，西周金文的“巨”字从“矢”，《说文》云：“巨，规巨也。从工，象手持之。榘，巨或从木、矢，矢者，其中正也。”矢有二义，一是引绳准望北斗之向，如弓之引矢。二是为北斗的符号。窥斗的矩之所以要与测日的巨合为一体[图5]，是因为首先需要以日影确定东西南北的方向，其后才可用矢来准望北斗的指向，确定季节17。
省，从囧，《说文》曰：“囧，窗牖丽娄闿明。”囧为户牖之形。丽娄即离娄，为视力极佳之神，《孟子·离娄上》说：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”离娄视力好是与他用规矩测望有关。故赵岐注释说：“离娄者，古之明目者。……能视于百步外，见秋毫之末，然必须规矩乃成方圆。”
省字从目，从屮，从囧，都与测天之器矩有关，是从测天之行为动作化生出而来，故为察视之意。
禁、省二字之义与测天有关系，都是矩字之义，表示用有孔的圭形器以测天。
窥天之器——圭最早由巫师掌握，经过他而传达上天的意志，连君王也要听命于巫师。后来，这个利器成为历代帝王传承国家的一种重要形式。《尚书·禹贡》记：“禹锡玄圭，告厥成功。”大禹治水成功以后，舜帝将玄圭这样的“传国玉玺”交给了大禹，命他接管天下。圭，是天子祀天用的，《周礼·冬官考工记》记：“天子圭中必。四圭尺有二寸，以祀天。”玄，《说文解字》解释为圜，也就是环状的圭即圭璧。圭璧，《周礼·冬官考工记》记：“圭璧五寸，以祀日月星辰。”《后汉书》18记：“朕以暗陋，奉承大业，亲执圭璧，恭祀天地。”圭璧是古代帝王祭祀天地日月星辰的礼器，是天子执的。那么，秦汉时期明堂的上圭下璧形制反映了从巫师测天到天子祭天的事实，也就是说皇权得到了提高和加强。窥天之器成为礼仪上的皇权象征。皇帝的居所称为禁中、省中就是这一转变的表现。《礼记》记：“周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南向而立。”《史记·封禅书》记：“天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。”皇帝代表巫师与天对话，控制了国家之利器。
1.[汉]司马迁：《史记·秦始皇本纪第六》卷六，中华书局，1987年。
2.[汉]司马迁：《史记·绛侯周勃世家第二十七》卷五七，中华书局，1987年；《汉书·周勃传》亦记：“上居禁中，召亚夫赐食。”
3.《汉书·樊哙传》卷四一，中华书局，1983年。
4.《汉书·冯唐列传第四二》卷一○二，中华书局，1983年。
5.[汉]司马迁：《史记·梁孝王世家第二八》卷五八，中华书局，1987年。
6.《汉书·昭帝纪第七》卷七，中华书局，1983年。
7.[汉]司马迁：《史记·秦始皇本纪第六》卷六，中华书局，1987年。
8.《汉书·昭帝纪第七》卷七，中华书局，1983年。
9.《汉书·昭帝纪第七》卷七，中华书局，1983年。
10.冯时：《中国古代的天文与人文》第5页，中国社会科学出版社，2006年。
11.余健：《堪舆考源》第177-178页，中国建筑工业出版社，2005年。
12.余健：《堪舆考源》第177-178页，中国建筑工业出版社，2005年。
16.余健：《堪舆考源》第73-78页，中国建筑工业出版社，2005年。
17.余健：《堪舆考源》第73-78页，中国建筑工业出版社，2005年。
18.《后汉书·显宗孝明帝纪第二》卷二，中华书局。
