(13)[转载]《老子》破译第9章

 第9章

  持而盈之，不若其已（1）；揣而允之，不可长葆（1）；金玉盈室，莫之能守也（3）。

  富贵而骄，自遗咎（3）也。

功遂身退（4），天之道。

 

版本比较：

1)        河上公《老子》原文：持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守（也）；富貴而驕，自遺其咎（也）。功成名遂身退，天之道。

2)  王弼《老子》原文：持而盈之，不如其已；揣而梲之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守（也）；富貴而驕，自遺其咎（也）。功成身退，天之道也。

 

中心思想：

从自然的现象，到人的行为规律，再到人与自然相处的关系，进而到普遍的社会现象，老子揭示了天之道的又一基本属性和行为特征：道促进所有的事物发展到了一定阶段时，就会受到某种限制而达到极限，或退回到将再次发生变化的位置。

本章的中心思想和第79章的“天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。故天之道，损有馀而补不足”的“高者抑之”“有余者损之”一脉相承，遥相呼应，共同构成老子对道的属性的又一重大发现：自行组织和自行稳定的机制和力量对事物的作用，具有闭环负反馈的属性，因此是超级稳定的。

 

破译注解：

（1） 持而盈之，不若其已：持杯盛水，再满也不过一杯而已，因为过界就溢出了。

（2） 揣而允之：甲本失之，乙本如是。通行本作“揣而锐之”。

   揣：chuǎi，量也——《说文》；度量曰揣——《方言》十二。估量，忖度、怀疑、猜测的意思。

   允：信也——《说文》；允,信也；允，诚也——《尔雅》。允诺。

葆：全文只有两处用这个字（另一处见第15章），甲乙本同，通行本作“保”，而”保”字在甲乙本中另有两处使用，故“葆”和“保”不可混同。葆：《说文》草盛貌。《庄子·田子方》人貌而天，虚缘而葆真。又《汉典》：藏，蔽：～光，隐蔽其光不让人知道，喻才智藏而不露。

   揣而允之，不可长葆：带着怀疑去相信或者承诺，是掩藏不了太久的。

（3） 咎：jiù，灾祸，过失，罪过。

（4） 遂：suì，到达，实现。

   功遂身退：使事物发展到达极限后，或止步不前，或衰退到可再次发生变化的状态。这是道的一种基本属性，是通过闭环负反馈的方式使事物的发展实现动态稳定的机制。

 

破译要点：

 人为的行为看上去是由人自主的，站在更高的位置来观察人为时，它也服从于生成万物的基本法则----道: 自行组织和自行稳定的机制和力量。功遂身退是道的一个基本行为特征，这是老子的又一个重大发现。

 

原文破译：

持杯盛水（持而盈之），再满也不过一杯而已，因为过界就溢出了（不若其已：这是一个自然现象）；带着疑虑去相信或者承诺（揣而允之），是掩藏不了太久的（不可长葆：这是一个行为现象）；金玉遍布的房间（金玉盈室），人是待不住的（莫之能守也：这是一种人与自然之间的关系）

富贵而傲慢自大（富贵而骄），就自己造出来一个满而招损的责罚（自遗咎也：这是一个社会现象）

   道，促进所有的事物发展到了一定的程度，就会使它受到一个阻止其进一步发展的限制，使事物处于极限，或退回到某一个可继续发展的位置（功遂身退），这就是宇宙基本的法则和原动力----自行组织和自行稳定的机制和力量的一个典型行为特征和基本属性（天之道也）。

 

友情提示：

1)  本章的核心思想是通过各种现象和关系来说明“道”的一个基本属性：功遂身退，而不是要强调什么样的行为才符合自然规律。

2)  通行本为：“揣而锐之，不可长保”，解为“锻打使器物尖锐，越尖锐的越不长久”，尖锐的东西只有在用的过程中磨损或在保存中蚀损，而不是锻打的结果。尖锐的东西怎么就不能长久保存了？一颗针不用就不能保存长久了吗？