杨连山生于天津蓟县，别署倚山听水楼主人。中国书法家协会会员，中华诗词学会会员，天津中华诗词学会副秘书长、常务理事，天津市书法家协会会员，京东印社理事，荣获第三届天津市优秀青年书法家称号，蓟县书法家协会副主席兼秘书长，蓟县政协委员。2012年，举办“翰墨心源”书法展，并出版《杨连山诗词书法集》，2013年作品被济宁博物馆收藏，2014年作品在中国美术馆展出并被收藏，2015年在孔子文化节举办“尼山闻道”个人诗词书法展，2015年与沈鹏先生《庚寅元日诗唱和集》出版，2016年被评为中国书协“送万福进万家先进个人”。
2012年举办翰墨心源展览上发言
2015孔子文化节举办个展时发言
孙伯翔
连山书法师承经典，得法而不俗。国学底蕴深厚，书卷气浓。长于诗文，在当今书坛是地道的实力派，前景可期。
陈云君
京东蓟州，古渔阳也，治内有盘山之胜，其山以上盘之松、中盘之石、下盘之水，为好山水者称道，传说清高宗乾隆皇帝曾有，早知有盘山何必下江南之语。山水灵秀常蕴才人，是以此地自古人才、将士时有所闻，此或地灵人杰之谓也。杨君连山，蓟州人，幼即好文，任蓟县一中教师，施教之馀，游艺于诗词、书法、篆刻。其书法、篆刻作品自2000年以来，多次获奖。知名于书坛。其诗词之作自1997年即见于报刊。慨夫中华文化之浸润，凡华人稍有才具者，莫不沾溉其中，或诗赋词曲，或书法绘画，遑论文章典籍矣。而书法、诗词更为华人普遍之爱好。然则，举凡艺术，一涉众好最易流俗，东北二人转、滥制之小品剧自不待论，而如诗书之原雅亦难免耳，此无他，盖挝笔为字、随腔上韵，仅乎挽车贩浆之流亦可兴之所之也。是予以为脱韵失对之诗、涂鸦墨猪之书，尚胜粗口于银屏、猥琐于笔端者多多矣。此固予乐为抑扬初涉书画诗词之士之因也。古人以为作诗填词可待“功成名就”后为之，盖以经邦济国事大而诗词小道也。视之时下，诗词不可糊口，只宜自娱。就今而论诗词之道，正应陈寅恪先生谓学梵文“课蒙不足，养老有馀”之叹也。养老者，老年自娱也，予垂垂老矣，日读古贤之书每以诗词为乐，而每有感于怀亦常吟咏而命之于笔。自娱当然，而是中辛苦而乐更怡悦多多。诗词书法虽属“小道”，要亦诗乃心声、书乃心画，不用心之作奚足论哉！然则用心太著又非佳什，此予上言所谓“是中辛苦”之意也。初学诗词者无可论用心不用心，而一旦入门，往往“欲写之事太多”或凡事皆欲付之吟咏，且苦苦编排于格律、集虑于韵脚，此入俗之始焉！夫诗必有感于心而动之于情，而兴会“诗情”——油然诗思之绪然后能佳，否则有韵之文、无韵之诗矣。凡为诗者可不慎乎？至若书法初学，必于古人之帖不可离、于八法不可失，可离非书法而自家之字也。今人操觚三日便抛古人帖于云外，而大言创新，此但自家面目——如是则“几亿人民几亿体”矣，置二千年书法传统于何地？连山正值盛年，学习创作皆在鼎盛之期，其书法、诗词已有今日之面目，可谓成绩蜚然，而今而后果能以学习第一，创作第二，无论其书法，抑或诗词，百尺竿头再进一步，莫谓言之不预也。从来书法诗词之大忌在俗，东坡尝言百病唯俗难医，予以为医俗唯在读书，若有读书犹不能易俗者，夫复何言！连山诗不俗，书法亦佳，此殊可喜也。多读书、多体会古仁人之书法，进步当速，而于诗词书法之真谛，会心之处亦不在远！
唐云来
古渔阳，在历史上就出过与赵孟頫齐名的大书法家——鲜于枢，我们期待连山能不负先贤，大有作为。
张建会
连山，在书法上是肯于吃苦，下过狠功夫的，所以才有今天的成果。诗书双清，实属难能可贵，我看好他的发展。
王友谊
连山书法，我喜其清气、文气。子曰：文质彬彬，然后君子。他书法中比别人多的这种文人意蕴，在当今是难能可贵的。
刘洪洋
古人云：书者，如也。如其学，如其才，总而言之如其人。连山有赤子之心，为人朴厚坦诚，求知若渴。对书法艺术笃定执着，孜孜矻矻，朝夕是竞，用功之勤令我感佩。他弱冠之年始学书法，一无家传，二非科班。廿年来，执著于艺术，青灯夜读，甚至通宵达旦。对于经典心摹手追，堪称“为伊消得人憔悴，衣带渐宽终不悔”。但有机会，总是孜孜不倦地观摩学习，一有时间便徜徉于博物馆、美术馆、展览馆，勤学不懈。他谦虚好学，交游颇广，多与书界名流、诗词高手相互砥砺。各种艺术养分的滋养，使他不断地进步和提高。他倾心于篆书的高古，于卜辞、金文用功尤多，深得金文古意；行草书宗法二王，取法高标，落笔不凡；篆刻上溯古玺和汉印，铁笔截金，得金石之韵于方寸之间；诗词远绍唐宋，举凡游历、习书，一有所得则以诗舒怀。诗书画印互相促进，让他的艺术总是呈现出新的境界。我相信，只要坚持，他在艺术上必能达无上之境界。
篆书创作用字浅谈
杨连山
篆书创作中，用字至关重要。
在创作中，我们经常遇到而且必须要面对的一个十分棘手的问题，就是用字。即你所需要的文字，在古文字字典或汇编中没有，在别人作品中也找不到，怎么办？这个问题，十分重要，书家必须以极其严肃认真的态度去对待，因为这不仅是对自己负责，是对观众负责，更是对的艺术负责！
我在篆书创作中所把握的原则是，第一是用对字，尽最大努力保证不出错。通用的方法，是查字典。从字典中找到自己需要的文字，文字直接来源于权威的历史证明且成定论的文字。但是甲骨文，字形肯定不够，因为目前我们可以释读的甲骨文字才一千二三百字。远远不能满足创作的需要，所以甲骨文中没有的字，就得借用和它基本同时代或距离很近的的商周时代的大篆文字，字形不同，根据甲骨文风格，进行一些必要的改造，使之与创作的作品风格保持一致。这是我们在创作中常用而且非常有效的好方法。
第二，正确使用好假借这种方法。如何正确使用假借这种方法，却是仁者见仁智者见智，不可不谨慎。我们要从根本上把握原字跟借来表示的字在意义上要有联系。假借一个跟某字在意义上有联系的字来表示这个字的情况，是常见的。就假借字的性质来说，被借字跟它所表示的字之间只有语音上的联系，没有意义上的联系。如“绿”与“录”，二者没有意思上的任何关系，但是“录”字起源早，“绿”字产生的晚，“录”字是“绿、禄、渌”等字的字根，或曰母体，所以借“录”为“绿”、为“禄”和“渌”等是顺理成章，完全可以的。当然，原字和被借用的字之间有某种关联，那只是偶然碰上的。不过有意挑选意义相近的字作为被借字，这种情况也是可以的。遵循汉字的构字规律，用好汉字的字根，进行创作。找不到原字的字形的怎么办？我遵循汉字的构字规律，按照本字假借的方式选择这个字的字根来代替本字。比如，“倚”和“谪”字古文字中没有，我就以《古文字汇》中的“奇”“啇”代之，遵守先人使用本字假借的使用规律和习惯。正确使用假借这种方法，它能够帮助我们解决选择上的诸多问题从而有力的保障创作
第三、坚决禁止杜撰，决不妄做当代“仓颉”。仓颉造字是历史，我们当永远铭记。实际上，很多篆书字典如：《甲骨文大字典》《古籀汇编》、许慎编著的《说文解字》都是我们搞篆书创作的好帮手，从中几乎能够找到我们需要的文字和字根。但是，不能以今人之心，妄揣故人造字之意，简单地根据现在汉字的偏旁部首组成规律，人为地自己去创造所需要的字，如我们前面所举的“绿”字，你不能简单的把《散氏盘》里的“录”字加个“绞丝旁”就认为是“绿”，加个“三点水”就是“渌”字而去创作了。这就要求我们，一定要尊重历史，尊重古人，尊重文字，以严谨的治学态度去进行篆书的创作，不然就会闹出笑话的。
第四、恰当应用整合文字字形，保正行气贯通，通篇协调。篆书文字在字形上大多比较丰富，尤其是大篆、甲骨文，一个字就有几种甚至几十种写法，这么多不同字形，为我们创作带来了便利，我们往往可以根据行气、章法的需要，来选择合适的字形，而绝不是稀里糊涂，拿来一个字就用，不管效果和结果怎么样，那是很难创作出精品的。进行篆书创作时如果没有本字，使用甲骨文、大篆、小篆或陶书等文字，使用时一定要把文字的风格统一起来，不能简单的照搬使用，使通篇文字风格不统一，不协调。这就要求我们，使用不同时代的篆书字体，要对其进行必要的改造，但这种改造一定要遵守汉字造字规律和结构原则，不能简单生硬扭曲变形，如果那样就破坏了艺术的相对独立、和完整性。借鉴同时代人书法作品中文字时，尤需慎重，因为他在创作时，已经对篆字本身进行了一定的改变，一而再再而三的借用，在文字结构方面将会变形的更厉害，离原字面貌越来越远。
第五、恰当正确选择创作内容，以保证创作的顺利进行。这个问题，尤其是在进行甲骨文创作时必须注意到。因为，到目前为止，我们已经可以辨识而且学术界达成共识的，可识的甲骨文字大约在一千二三百字，这个数字，远远不能满足我们的创作需要。这是搞甲骨文创作时要面对的问题。怎么去解决这个问题呢？我觉得，除指定的内容和要求之外，我们还是有一些技巧的。我在读篆刻作品时候，发现，有的篆刻章法、刀法、意境很好，究其原因，是因为内容的选择特别适合篆刻的创作，更加容易创作出一种优美的意境。在这里我发现作者的良苦用心，发现作者的匠心独具。我们知道，作品的内容在很大程度上决定着作品的形式，虽然不一定都决定形式。内容和形式之间存在着这样依存的关系。记得，沈鹏先生有一次在谈草书创作时候，说如果“江海湖泊”四个字同时出现，四个三点水旁的字同时出现，很难写，该怎样去把它们写出了，写好，这很难。要十分用心去研究和尝试，才能写好。否则，往往失败。甲骨文的创作，字数的制约，我们必须要考虑到。如果不是要求必须指定的内容，我们可以灵活的组织创作内容，尽力调整内容，以寻找到的可识的文字组成创作内容，那样我们将写起来很顺手，易于创作出好作品。
大器
可也
口玺
口之粟
连山之印
春日偶得
春风春雨，春晖丽日，风柔、柳绿、烟轻，春风醉人，人醉春风。春天，一切都那么妖娆美好，历历在目；一切又那么淡远朦胧，如梦如昨。正如人生，多少事，不说想说，待说却总也说不清。诗，虽不一定能表白什么，却能留下一段心路墨痕。
一
东风蔼蔼入芳扉，细雨无声落翠微。
染绿情思牵旧梦，无知燕子绕梁依。
二
纸鸢自在舞长空，燕鹊声歌杨柳风。
枝上榆钱昨夜碧，春朝梦好日初红。
雨夜乡思
无边夜雨北窗栖，小客兴城起旅思。
千里家山人好未，海风吹梦过辽西。
秋 日
西风疏雨叶丹黄，梦境清新醒不尝。
且喜低眉挥素手，诗成掷笔墨痕香。
秋登黄崖关长城
凤凰台下叶飞丹，泃水无声弄晓寒。
截取云山为画本，心思万里一凭栏。
磁州纪行
磁州枕藉太行东，漳水南流贾壁嵩。
燕赵悲歌豪杰气，中原逐鹿帝王风。
黑陶造境通盘古，青釉传神妙玉璁。
俯仰前朝多少事，年年雁字过晴空。
中山国读史
鲜虞辗转饱仓皇，几代耕伐始立疆。
槐水淹城攻赵地，兵戈蔽日掠燕觞。
三琮祀庙夸仁孝，五国相王愧夜郎。
最是爷孙亡道义，劫灰不复枉黄粱。
盘山纪游
盘山位于天津蓟县，它“连太行，拱神京，放碣石，距沧溟，走蓟野，枕长城”，似一条巨龙，雄踞于蓟北。它发轫于汉，兴于唐，盛极于清，是自然山水与名胜古迹并著，佛教文化与皇家文化共融的胜地。历史上众多帝王将相，文人墨客竞游于此，尤其是清朝乾隆皇帝，一生32次来盘山，发出了“早知有盘山，何必下江南”的感叹。
余游盘山，则不喜热闹，常一人携画具，从幽静处攀登。游踪所到，松柏亲我，摩崖刻石苍劲；眉目之间，泉清松翠，梵音白云绕寺。既见常人之所不能见，更得常人之所不能得。心怡三盘胜景，笔写五峰云烟，为山川写照，其乐何及？
女娲炼石补漏天，遗落巨石化名山。
又洒子石千万万，恩恩怨怨情绻绻。
石阶栈道百折险，大石小石落田盘。
顽石磊磊含奇趣，撒豆成兵兵法谙。
晾甲石连千尺雪，凌空八步望生寒。
张飞喝断飞来石，龟撑虎卧蟒石闲。
谁家童子觅周蝶，三五成群逐涧边。
风雨摩崖残泐久，沧桑分明点画间。
吁嘘兮，盘山之石怪也怪如此，喜怒
哀乐自可傲名山。
溪边老干迎人舞，谁伴颠僧酩酊还。
曲径通幽松可契，扶疏古木隐山岚。
峰峰石聚乘松影，红杏青松映日边。
倚壁问松松我友，涛声阵阵凌九天。
松风萝月红龙映，石壁神仙临水寒。
百尺摩天银杏老，万株松碧翠生烟。
松老荷清泉鸣瑟，塔古云高鹤冲天。
松兮我兮谁能辨，奇崛伟岸游其间。
吁嘘兮，盘山之松天下松之祖，叠
翠千层群龙舞长天。
九华峰，舞剑台，百步九折不可攀。
千岩万壑忽簇起，欲遏奇峰奔眼前。
何处莲花飘异彩？五峰挂月直连天。
身登绝顶漫回首，数朵青峰没晓岚。
挂月祥云罩古寺，晨钟暮鼓入云间。
云谲波诡入仙境，帝子乘风御驾还。
鸣驺已渺山僧老，只有江山百代传。
诗赋晋唐和者少，情思我辈更昂然。
吁嘘兮，我欲身登挂月且将明月揽，
诗狂酒渴啸傲思谪仙。
盘山叹，叹盘山，手抚白云长嗟叹，
恨不身为五彩蝶，终日盘桓绕山间。
沁园春﹒游梨木台
迟日寻幽，霭霭朝晖，野径弄寒。看天梯峻险，秦时断壁，青峰翠嶂，五代残篇。石海寻踪，高台咏史，太古岚生岩岫间。真思量，作山林野逸，姑射神仙。
春池倒影怡然，正古瀑林泉二月天。竟莺声戏柳，桃红曲栈，青云载雨，蝶舞潺湲。老石生根，花溪梦好，岭上人家醉杜鹃。春来也，有低吟浅唱，谁恁缠绵。
念奴娇﹒端午忆屈原
年年端午，多情汨罗水，情伤端午。千载风烟零落尽，犹见丹心风骨。砥砺襟怀，经天韬略，梦里雄江楚。九歌云裂，问江山可曾负。
休说世事清浊，渔夫不解，憔悴人空瘦。黄鹤楼头须尽醉，寂寞琴台江渚。莫恨潇湘，离愁浩荡，今日归何处？且凌波去，把忧思梦中赋。
鸿鹄天﹒和桂春兄
桂树婆娑玉兔闲，香飞月上觅怡然。
州河碧浪渔夫唱，独乐晨钟古韵眠。
登铁岭、访轩辕，境幽云仄水声湍。
千秋岁
晓岚初起，帘外金风昵。云雾袅，黄花缀。楼台丘壑近，妆扮秋山媚。人宛在，白云野老桃源里。
雁去衡阳未？无语朝晖绮。寻古意，幽燕最。看关河若梦，怎把家山觅。思量是，秋色与我诗吟醉。
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