徐无闻先生古文字集联
■李小林
徐无闻先生善于集字为联，其古文字书法创作很有特色，尤其是最早将中山王篆书引进书法创作，影响深远。徐先生《殷墟甲骨书法选》后附有专门的集联，可见其自信之意、用心之深——这可视为徐先生“积学致远”之体道手段。本文主要针对其甲骨文、金文、中山王篆三种集联书法，进行一次初浅的研究。
一、古文字集联与徐无闻的书法创作
（一)关于集联
集联，是一种雅化的创作。看似形式简单，实则需要多种能力，特别是要具备古文字、文学、历史、美学、书法等多方面素质，通过对古文字的汇集、组合、选择、比较，进行平仄、对仗、韵律、辞藻等多方面的处理，最后书写完成章法布局，进而形成书法作品。
集联的优劣，能看出书法家的文化底蕴，所以集联历代不乏而难见高手。特别是随着20世纪初甲骨文的发现和面世，研究古文字的专家学者罗振玉、容庚、商承祚、董作宾、蒋维崧等，将古文字研究与书法创作结合起来，开辟了艺术创作的新境界。他们都有集字作品问世，成为一代典范。
需要说明的是，这里的集联，必须是书家自行书写，借助古文字的外形而做相应的变化处理，融通出新，体现出现代美感的艺术形式。而由智能电脑拼凑而成的“集字”，虽然省事、简单，但并不在笔者研究之列。
（二）徐无闻集字对联创作类型
徐无闻先生在多方面都有杰出成就，就书法而言，不仅五体倶能，而且篆隶楷行草皆面貌独具。尤其是古文字书法创作，是其特长，也代表着他的审美追求：坚净、遒媚、清逸，此中尤以古文字篆书集联最具代表性。其篆书的集联创作主要分为以下几类：
1、甲骨文集联：数量不少，较有特色。参糅小篆笔法，而不失甲骨文之挺拔。尤其是飘逸遒媚的小行书配上甲骨书法的直爽劲挺，显得别有情趣。
2、小篆集联：数量众多，圆劲婉通。主要在其50岁以前。因为其功深，出入二李，融合多家，多能自运变化。徐先生喜欢用猪鬃笔写小篆，出入秦汉之间，线条挺拔流畅，婉转而通。其观点“小篆为战国文字说”得到大家认可，对于了解汉字的演变有着重要意义。
3、中山王篆书集联：最多最佳，最为杰出。从艺术成就来看，此类作品的创新意识最强。作品多在其50岁后作。他将这种带有装饰性的过渡体篆书引进书坛，开创了篆书创作新局面。
徐无闻先生偶有西周金文集联创作，数量相对较少，线条粗劲，也见功力，但风格不明，不具代表性。
“在搜集前人集联基础上，加以自撰而成最终之规模，既为书法家提供书法创作之借鉴，也为楹联家提供对联创作之参考”，通观徐先生之古文字集联，也应做如是观。
二、徐无闻古文字集联的文化表现
（一）精审贯通古文字
古文字集联必须要过文字关，需要非常深厚的文字学修养。
徐立在《徐无闻藏金石集拓》前言中说：“从童年开始，无闻公便醉心于此道。他的足迹从歌商颂室走出，走进张氏世留堂、崔氏谦益堂、唐氏怡兰堂、易氏静偶轩，最后走向全国。优良的家风、浓郁的兴趣、高品位的良师，将其打造成了一代好古的传人。”这个简述，说明了徐先生的天生责任感。徐无闻在《篆隶书法概论》中，认为书家首先有责任写对汉字。他早年将字形相近的“兴”“与”二字篆书写错，一生都很愧疚。他抄写《说文解字》达到7遍以上，奠定了非常扎实的基础。对于选字配联，他的认识更为深刻。对于贯通大小篆，古人所谓“傍通二篆”之类，徐先生认为可以学习王福庵等前辈，能够贯通其理。在实践中，根据环境而作合理的融通，力求变化出新，协调美观。
如其小篆对联：“泉回浅石依高柳，花带残阳落远波”之“回”“花”“高”字，多借用大篆之形而加以变化，没有株守小篆之形，而显得更为活泼。在中山王篆书联“勤旧学不懈夙夜，辟新知时有见闻”中，“辟”“知”“旧”“懈”等字都贯通了大篆之义。
徐无闻的篆法使用，首在正确用篆，次要艺术表现，三需融合贯通，不会机械照搬。他在《篆隶书法简论》中说道：
书法家写的篆隶形体，应该有可靠的根据。随便错写古文字的笔画，或者把“们”“她”“搞”这类后起字用偏旁拼凑法仿造成古文字形体，是不妥当的，文字不是任何人可以主观随意编造的。小学生乱写了现代汉字，理所当然被认为是错误，书法家乱写了古代汉字，难道就可算是正确吗？
所以，徐先生主张不仅要多临习范本，而且还要经常查阅有关工具书，才能避免妄自“臆造”之嫌。
徐无闻先生在《殷墟甲骨书法选》序中说：
集甲骨文字为对联，是书法创作的一种较为普遍的方式。集联时，应以有公认释读的字为限，不宜以同音字随意通假，更不宜用偏旁去拼凑出“新”甲骨文。如果书写前人现成的集联，哪怕是名家集的，也得仔细看看有无错字。我过去便因照写前人集联，把“兴”误认为“与”，被一位青年学者指出过。这以后，我更认为书法家只有把字写正确、写好的义务，没有写错字、随便造字的权利。古文字是历史的产物，不乱写乱造古文字，才是尊重历史。集字为联，正因为有字的限制，才能见出作者的文学水平。
由此可见，徐无闻在对古文字的择用上，有着严谨的态度。
（二）精到锤炼诗词对联
楹联是一种融合了诗、词、曲、赋，以及古文因素的传统文体。徐无闻的诗清峭典雅、含蓄蕴藉，具有唐宋遗风。而其对联，恰好是其古诗之衍生。因此，炼句、炼词成为基本功，必须具备专业性。然而，将零散的古文字组合成句，尤其是意蕴俱佳的对联，难度之大可想而知。
在徐无闻等老一辈书家眼里，传统意义上的书法家，都是文学家、诗人。文学与书法的“两美必合”“因利乘便”，是从文人书家的实践经验得出的结论。徐无闻认为“字外功夫”，尤其是文化对书法篆刻非常重要。他为“蜀风园”所书甲骨联“从来高文多出西蜀，兹有美食犹传古风”，虽是宽对，但其用典和寓意突出了“惟蜀有才”。又如小篆对联“画来野水荒山外，书出秦金汉石中”，中山王篆联“此生祸福莫重论，自古贤愚同一丘”等对仗精稳，堪称妙对。
徐无闻在《书学随札》中认为：“书法篆刻与诗通。”同样的字，行家写的和普通人不同；一个意思，诗人和普通人说出不同。书法篆刻要有神有韵，诗词更要这样。为此，他集联云：“唐宋高文可传旧学，商周古史更获新知。”不仅对仗工稳，而且词意深刻。
徐无闻一生集联甚多，小篆、甲骨文、中山王篆皆数量不少。这样花费大力气有意为之，一是因为文字缺少，加以收集联缀；二是训练自己的诗词技巧，加强韵语的组合，增强美感；三是传达美妙之意境，供后学学习。
徐无闻强调“读书养气”“万卷通神”。他特别重视对诗词的纪游、言志、抒情、明心等功能的充分挖掘，培养气质，以为否则只能产生“写字匠”。徐先生所书小篆联朱熹句“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，有初不惊眼、久味自淳的“醇雅”境界。
（三）用典精准，体用结合
对于古文字而言，认字识读是一大难度，组合文句是第二大难度，而化用典故等则是第三大难度。书法家假如不通字学、文史，不熟成语、典故、轶闻，岂能染指？
徐无闻的小篆集联“明月前身可人如玉，流水今日落花无言”，集《二十四诗品》句，对仗工稳，寓意深刻，用典自然，达到一种平和的境界。徐无闻最有代表性的集中山王篆书联“勤旧学不懈夙夜，辟新知时有见闻”，语出《诗经·大雅·烝民》《吕氏春秋·首时》，推陈出新，用中山王篆书写，具有多重艺术感染力。
又如小篆对联“青松阅世风霜古，红叶满山烟月香”，集唐代张继《游灵岩》、明末清初项圣谟《山水花卉图册》之《梅》诗，也妙合自然。另如“赏竹能同与可，看山有会渊明”，借古抒怀，良有所寄，可谓雅怀高致。再如甲骨文对联“古乐复传姜白石，新声竞听柳屯田”，借用南宋姜夔、北宋柳永的故事，毫无无病呻吟、随便凑合之感。
徐无闻如此之作甚多，可谓一联一典故，一联一意境。
（四）富含伦理人文精神
徐无闻撰联不仅对仗求工，辞藻求美，而且往往寓教于书，有所激励，特别是对于后学更是如此。他或借古人名言加以改造，或自作新词化为格言，每有点石成金之力。这种人文精神的丰富和深刻，是电脑集字无法比拟的。
其小篆对联“居家世传勤为宝，作事常思利及人”，借用了“修身岂为名传世，作事常思利及人”“书山有路勤为径”等句而化合无痕。其他集联，无论改造，或是自撰新作，皆有所本，指示明晰，并非泛泛之作。如“书非药物能医俗，画狎云烟亦养年”“事能知足心常乐，人到无私品自高”“处事当知今日事，作事正须少年时”“充海阔天空气量，养先忧后乐精神”“有才复有识，利己先利人”“为学有文有史，立身不惧不忧”“长松百尺多劲节，仙鹤千年无躁容”等，皆切合修身养性、明心载道之意。
陆机《文赋》云：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。”徐无闻先生立身行事，以联贯道，直道如弦，以诗词、对联、书画、篆刻等艺术形式，创造了人伦之美、天地之美、艺术之美，必将在历史的长河中熠熠生辉。
作为当代巴蜀艺苑的杰出代表，徐无闻先生的古文字集联创作只是其博学宏通的冰山一角，让人管窥到其学养之深邃浩瀚。启功生前为徐无闻文集作序时说：“每于刊物中见先生之文章翰墨，以及篆刻印蜕，俱有剪烛夜话之乐”，如此深眷忘年之交，可见徐无闻先生之魅力所在。沙孟海先生晚年已经不管西泠印社闲事，但他偏偏乐于引荐徐无闻、蒋维崧二人加入印社。徐无闻的造诣和影响，由此可见一斑。
对联虽是“馀事”，但格物穷理，小处亦能见才学。从文化层面来看，徐先生的功绩有四点：一是不懈实践，功夫深厚，由其集联集句可见一斑；二是修养贯通，不仅所学甚广，涉及面宽，而且互相贯通，互相促进；三是小处见大，细微之处见精神；四是以艺传道，以事立身，以学弘道，以术度人。徐无闻先生的古文字集联是其众多才华、众多成就之一斑，但已足可见微知著了。恰如其集联所云：
为文有益于天下
做事无愧乎子孙
勿以善小而不为，一联一艺足千秋。徐先生已经身体力行地做到了，抱着这样的信念，自然会千秋不朽，德泽流芳。
徐无闻集中山王篆书联 爱时若驭奔马 勤学如进宝山
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