十四、缘起甚深
大家知道， 阿难尊者在他出家的第一个雨安居即已证得初果。后来，他有机会成为佛陀的侍者，做了 25 年之久，一直到佛陀般涅槃为止。在佛陀般涅槃当年的雨安居，他才证悟阿拉汉道果。也就是说，在他出家达上后的 44 年间，他只是初果圣者。
有一次，阿难尊者对佛陀说：
“尊者，稀有啊！ 尊者，未曾有啊！尊者， 此缘起深奥，显得深奥，但是在我看来好像浅显易懂。”
佛陀立刻纠正说：
“阿难， 不能这样说！阿难， 不能这样说！阿难， 此缘起深奥， 显得深奥！ 阿难，对此法不随觉、不通达，这样的人就如打结的线球，如谷喇鸟巢，如萱草、灯心草，不能超越苦界、恶趣、堕处、轮回。”(D.2.95; S.2.60)
这段经文的意思是：阿难！ 你不应该这样说， 不要认为缘起对于你来说好像浅显易懂。 这缘起非常深奥，也确实非常深奥难解！ 阿难， 如果一个人不能以知遍知随觉缘起，不能以审察遍知和断遍知来证知缘起的话，⒀这个人就好像打了结的线球，犹如谷喇鸟巢(gulà gu? ?hikajà tà )，犹如萱草与灯芯草般纠缠着，不能超越苦界、恶趣、堕处与轮回。
换而言之， 不修习、 不随觉、不通达缘起者，就不可能超越轮回。唯有遍知缘起、证知缘起，才有可能解脱生死、出离轮回。 不了解因果，不明白生命之因， 就没办法解开生死之结，没办法挣脱因果之网。因此， 《分别[论]义注》和《清净之道》在解释“缘起甚深”时这样说：
“除非用殊胜定石磨利的智剑，斩断难破的有轮，否则无人能超越轮回的怖畏，即使在梦中也不可能！ ” (Vbh.A.242; Vm.661)
“用殊胜定石磨利的智剑” 比喻在强有力的禅定基础上培育起来的观智。犹如杀敌需要在砺石上磨锋利的剑，有了定和慧才能斩断难破的有轮(bhavacakka，即生死之轮)。不修习止观、 不了解缘起，没有人能够超越轮回的怖畏， 即使做梦也不可能！
有些人整天叫嚷着要解脱、要成佛， 可是连缘起都不懂，不要说想成佛、想解脱，就连做梦都梦不到。不了解缘起，不辨识因果关系，怎么有可能了解生命的真相呢？
尽管缘起很深奥，尽管修习缘起很复杂，但它对断除烦恼、解脱生死来说是必要的！
十五、苦与苦因
生命其实是由色、受、想、行、识五蕴构成。五蕴又可归纳为色法与名法。色蕴是色法，受、想、行、 识四蕴是名法。色法有四因——业生色(果报色蕴)、心生色、时节生色和食生色。 名法又可分为心法和心所法。 其中，识蕴是心法，受、想、行三蕴是心所法。名法依本性分为四类：不善心、善心、果报心、唯作心。作为果报的名色法，也就是业生色和果报名法都是有因的，它们的因就是过去所造作的业。
没有烦恼的支助，业不能带来结生等果报。 因此， 烦恼轮转和业轮转带来了果报轮转。 也即是说， 在生命原动力和行为能量流的共同作用之下，才导致了生命的诞生、存在和延续，才会有生命过程中所体验到的各种境遇、结果。
根据缘起法则，有果必有因， 因生故果生；无因则无果，因灭则果灭。因果的生起和还灭的原则如下：
“此有故彼有，此生故彼生。
此无故彼无，此灭故彼灭。”
这里的“此”是“因”，“彼”是“果”。所以因与果的关系是： “因有故果有，因生故果生。因无故果无，因灭故果灭。”
“此生故彼生，此有故彼有”称为 “顺序缘起” (anuloma pa?iccasamuppà da)； “此无故彼无，此灭故彼灭”称为“逆序缘起” (pa?iloma pa?iccasamuppà da)， 即缘起的还灭或苦的止息。
佛陀在《相应部·因缘相应》中这样说：
“然而，由于无明的无馀之离、灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。”(S.2.1)
佛陀指出了生命的真相以及导致生命产生的原因，同时佛陀又指出生命的解脱以及导向生命解脱的道路，唯有无明的完全灭尽、离、止息，才能真正解脱。断尽了无明，就不会再造作诸行，没有行就不会再有结生识，没有结生识就没有名色，没有名色就没有六处，没有六处就没有触， 触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取也灭，不会再造业有， 无业有，也就不会再有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，如此，整个苦蕴最终走向止息。
明天我们继续分享《阿毗达摩讲要》
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