481、仁德为本，智慧为能——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；”孔子说：凭借智慧得到的，而不是通过坚持以仁德为基础得到的，虽然得到了，也一定会丧失的。因为，那会失掉民心。仁德为本，智慧为能。
482、严肃认真的措施必须得当——《论语》谭 卫灵公篇
“知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。”孔子说：凭借智慧得到的，又是通过坚持以仁德为基础得到的，而没有严肃认真的措施来实施，那么百姓也不会敬畏的执行。有了仁德为本，智慧为能，还要有严肃认真的措施必须得当。
483、更重要的是要以礼来规范——《论语》谭 卫灵公篇
“知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”孔子说：凭借智慧得到的，又是通过坚持以仁德为基础得到的，还能用严肃认真的措施来实施，但实施起来不按礼的要求来对待百姓，那也是不完善的。有了仁德为本，智慧为能，严肃认真的措施得当，更重要的是要以礼来规范。
484、君子与小人做事之别于义、利——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”孔子说：君子不可只做些小事，而可承担重任。小人不可承担重任，而只可做些小事。这是孔子的一贯思想。实际生活中也确实是如此。君子与小人做事之别在于：对待义、利之别。
485、说明了“仁”对百姓的重要性——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孔子说：百姓们对于仁的依赖，比对于水火的依赖更迫切。我见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。有呀！孔子自己讲过的 ：“有杀身以成仁。”看来还是有区别的，区别在于：是为仁而死还是如被火烧死一样的，被仁爱死的区别。孔子是为了说明“仁”对百姓的重要性。
486、吾爱吾师，吾更爱真理——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：当仁，不让于师。”孔子说：面对“仁”，就是老师，也不同他谦让。孔子是把“仁”摆在第一位，“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则，即使是老师，也不谦让。使我想起了几乎与孔子同时代的希腊哲学家亚里士多德的名言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”东西方文化简直就是同出一辙。那个时代真是人类文化里程碑式的飞跃阶段，以至于一直影响到今天、明天的人类思想。
487、大人者，言不必信——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：君子贞而不谅。” 孔子说：君子固守“道”，而不拘泥于小信。孔子认为“言必信，行必果”是要在守“道”的基础上的。以至发展到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
488、多么简单直白的要求呀！——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：事君，敬其事而后其食。”孔子说：事奉君主，要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。多么简单直白的要求呀！两千年多年来又如何哪？……
489、奠定了中国普及教育的基本思想——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：有教无类。”孔子说：人人都可以接受教育，不分族类。孔子是中国伟大的教育家——至圣先师，奠定了中国教育的基本思想——普及教育。
490、道不同，不相为谋——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰：道不同，不相为谋。”孔子说：对“道”的主张不同，不可能在一起探索“道”的事理；不可能在一起共同谋事。确实如此，否则的话就一是探讨不通的；二是南辕北辙。
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