本文西方占星部分主要来自Chris Brennan《HELLENISTIC ASTROLOGY》一书。七政四余部分来自《星学大成》
在希腊占星中，一个最重要的概念是神话中世界诞生时的星象，它被称为Thema Mundi，意味着宇宙诞生、世界诞生时的星图。它在希腊占星中被用作是解释主宰（domicile rulership）和相位质量的工具。
在Thema Mundi中，每一颗传统的行星都位于被称作是它“统治“的”住所“或星座中，这似乎是传统主宰体系的最初概念基础的一部分。它首先讲月亮分配给巨蟹座，太阳分配给狮子座，然后将其余的行星按照黄道带的顺序分配给其他星座，这取决于它们与太阳的相对速度和距离。水星在逆行之前与太阳的距离不会超过一个星座，它因此被分配给狮子座之后的处女座。金星与太阳的距离不会超过两个星座，按照黄道带的顺序，它被分配到天秤座。第二远的可见行星是火星，属于天蝎座。木星继火星之后，被分配给射手座。最后，最遥远、最慢的可见行星土星被分配到与月亮相对的星座摩羯座。由此我们自然会想到一个问题，为什么巨蟹座应该是这一系统的第一个星座？遗憾的是，在现存的文献中很少有关于这点的讨论。
有两种占星知识可能与试图解释这一问题有关：
1. 美索不达米亚晚期或希腊时期的占星家认为所有行星在巨蟹座和摩羯座合相表明了世界的周期性创造与毁灭。这一学说被归因于Berossus，他明确表示，当所有的行星在巨蟹座的时候，世界将在火焰中被毁灭，而当所有行星在摩羯座的时候，世界将会被大水摧毁。这可能是因为巨蟹中与北半球一年中最热的时候重合，而摩羯座与冬天重合。这可以解释为何日月两个光体被指定为巨蟹和狮子座的主宰，作为行星序列的起点，因为这两个星座刚好落在夏至之后，在一年中最热的时候。
2.在埃及，天狼星在夏季的升起预示着尼罗河每年的洪水，这标记着埃及历的开始，天狼星是夜空中最亮的恒星，在希腊时期，它的升起发生在7月狮子座之前，因此太阳在狮子座升起之前的早晨，当巨蟹座在东方地平线上升起的时候，天狼星将第一次从太阳的光线下出现，因此，巨蟹座作为埃及年的起点。
黄道十二宫通常被认为时行星的“房子“、”住所“，根据这一学说，每个光体（日、月）被分配到一个黄道带星座中，然后剩余的每个行星被分配到两个黄道带星座中，一个是阴性星座一个是阳性星座。太阳位于阳性星座狮子座，月亮位于阴性星座巨蟹座。水星的住所是双子座和处女座，金星的住所是金牛座和天秤座，火星的住所是白羊座和天蝎座，木星的住所是双鱼座和射手座，土星的住所是水瓶座和摩羯座。
通过上图可以更直观的看到行星主宰分配的规律。
多罗修斯Rhetorius使用行星主宰系统，通过对比每个行星的含义与主宰相反星座的行星含义，来建立行星基本含义。在多罗修斯的模型中，太阳和月亮的住所是狮子座和巨蟹座，代表光明，这与土星在其相反星座摩羯和水瓶形成对比，因此土星代表黑暗。金星是天秤和金牛的统治者，象征着快乐和欲望，而火星是相反的白羊座和天蝎座的统治者，象征着恐惧和愤怒。最后，它对比了木星统治的射手座和双鱼座，象征着财产和物质丰富，水星作为相反的星座，是处女座和双子座的统治者，象征着理性和智慧。
普罗柯蒂斯Proclus在对柏拉图《Timaeus》的评论中提到，“金星拥有将事物结合在一起并协调分配的力量”，大致对比金星和火星的含义，正如我们看到多罗修斯之前所说的那样。
瓦伦斯Valens也提到“太阳的主要含义是”选择“，月亮的含义是”集聚和包容“，这与土星的”拒绝“正好相反。金星是”统一与和解“，火星代表”分裂与分离“，最后，水星“不稳定和竞争”，木星“巩固和稳定”。
虽然这一解释没有涵盖行星的所有含义，但它是一个有用的起点，可以看到一些含义是如何与其他概念（行星主宰）相联系的。
在某些星座中，有的行星被认为有“提升、擢升（Exaltation）”的意义，据说太阳在白羊座擢升，月亮在金牛座擢升，土星在天秤座，木星在巨蟹座，火星在摩羯座，金星在双鱼座，水星在处女座。
而行星落在擢升处相反的星座则意味着压抑、降低（Depression），在晚期传统占星术中，这个位置通常被成为落（Fall）。太阳在天秤座落，月亮在天蝎座，土星在白羊座，木星在摩羯座，火星在巨蟹座，水星在双鱼座。
在瓦伦斯的《选集》中提到，擢升的标准是这样的：
月亮：金牛座3°
太阳：白羊座19°
水星：处女座15°
金星：双鱼座27°
火星：摩羯座28°
木星：巨蟹座15°
土星：天秤座21°
我们不清楚这种划分的理由是什么，在大多数时候，希腊占星家更关注在整个星座的擢升，而不是特定的度数。当然，这给“擢升“这一概念是如何发展的，以及擢升是整个星座还是特定度数来带了一定的模糊。
擢升的概念显然来自美索不达米亚，尽管它以令人惊讶和相当惊人的方式融入希腊占星中。占星学家倾向于说，行星在擢升时力量更大，而在落时力量减弱。
关于擢升的原理众说纷纭，笔者将在下面一一列出。
1.基于性质的解释
多罗修斯强调行星在完全相反的星座中有相冲突的性质，并且他把这作为解释行星为什么在某些星座中被认为是擢升的基本原理的一部分。他指出，太阳的火、光、热的特质与土星的黑暗寒冷是相反的，太阳在白羊擢升，土星在天秤擢升，而他们各自的落星座都在相反的位置。这与托勒密的描述有相似之处，托勒密试图把季节与擢升联系在一起，他说太阳在白羊座擢升是因为这个星座刚过春分，白天开始变长，因此太阳的热量增加。而天秤座相反，在秋分之后，白天开始变短，太阳的力量开始减弱，因此引申出擢升的概念。
多罗修斯将类似的原理拓展到木星和火星，他们分别在巨蟹座和摩羯座擢升，他将木星与“生命气息“和丰饶联系起来，与象征死亡的火星相反。之后，他对比了代表欲望和快乐的金星和代表知识的水星，当知识被提升时，意味着快乐和欲望的动力被削弱，当快乐和欲望被提升时，智力就会下降。
在多罗修斯的理论中，月亮没有相反的“落“，因为没有行星在天蝎座擢升，他认为月亮是幸运的，是无法被压抑的，似乎在强调命运压倒一切的本质。（月亮代表命运，太阳代表精神，具体可见《行星喜乐宫的来源》一文）
2.基于几何关系的解释
Porphyry指出，日间行星的擢升被分配给主宰星座的三分位置、而夜间行星的擢升被分配给主宰星座的六合位置。
如上图所示，三个日间行星的擢升位置产生于三合。太阳的擢升位置（白羊座）与入庙位置（狮子座）是三合拱照关系，木星的擢升位置（巨蟹座）与入庙位置（双鱼座）是三合关系，同理土星。
三个夜间行星的擢升产生于六合，月亮的擢升位置（金牛）是入庙位置（巨蟹）的六合，同理金星和火星。
⭐损害、逆境、陷（Adversities）
与中世纪后期和文艺复兴时期的占星术对比，早期希腊占星的许多文献中没有提到如何对待与自己居住地（入庙位置）相反位置的问题。在后来的占星术中，产生了损害、陷（Detriment）的概念。它通常被认为是一个削弱行星力量的因素。在大多数的希腊文献中，虽然明确定义了入庙和擢升、压抑的概念，但没有相应的损害的定义，这引发了一些关于如何看待这一位置的问题，以及它是否应当被概念化为削弱因素的问题。甚至在今天，印度占星术中损害通常不被认为是负面或是削弱因素，这一事实加剧了这一问题。
在希腊早期这一位置很少被定义或提及，只有在希腊时期结束时，我们才看到这个概念被明确定义，并被认为是一个消极因素，他指的是所有行星被放置在与自己主宰星座相对的星座上，意味着相反的、障碍、阻碍，或不相容、冲突、差异等。占星学家对这一位置的称呼也不尽相同，有逆境、陷、损害、放逐等。
我国七政四余星占巨著 《星学大成》中关于庙旺喜乐有如下描述
1.1、庙
欲識星辰躔廟宫，土丑、羅寅、火卯中，金在辰宫、計在巳，水羅午地好相逢，孛星惟向未中取，紫炁申宫總一同，日月戌方云入廟，計都木亥盡亨通。
1.2、旺
更有諸星乘旺方，水瓶火丑孛寅當，土羅計在卯中旺，辰位土宿再榮昌，水日巳宫金到午，木居未上紫乾揚，太隂在酉天尾戌，金木之星亥上藏。
1.3、乐
又看諸星入樂鄉，但尋宫主在何方，土星子丑金辰酉，未屬太隂午太陽，火星卯戌水巳申，木星躔到亥兼寅，羅㬋午上計都子，紫來戌上孛逢辰。
1.4、喜
十二宫中有喜星，日寅月亥水辰清，土居午上木居未，火申羅戌便昌榮。
通过上表可知：
1、七政中被称为星体乐的宫位与西占中星体庙的宫位完全一致
2、七政中被称为星体庙的宫位，具体来源已不可考，基本特征如下：昼星于阴宫庙，夜星于阳宫庙，日月于春分庙，四余星从巳至申依次庙。猜测该划分可能和祭祀时间有关，如春分时昼夜等分祭祀日月
3、七政中被称为星体旺的宫位，一部分来自西占，另一部分应掺杂了我国传统地支五行的十二长生之象。如水星，在子旺，申子辰，子为水五行的帝旺之地。
4、喜宫《星学大成》中出现的很少，可以忽略。
5、庙乐经常一起出现，代表星体的稳定性，从这点上看，星盘中最好所有星体都能庙乐。
6、旺则代表星体的爆发性，过旺而不吉。
7、罗喉于寅、午庙乐，于卯旺
8、计都于天门，地户庙旺，于子乐
9、水孛未辰庙乐，于寅旺
10、紫气申戌庙乐，于亥旺
综上七政占星术由于融合了古希腊占星、印度占星和我国传统的术数、因此相关星体的庙旺喜乐的真实来源多无从考证。
但正如《神煞原理》中所写，叠相的越多的则越应，因此取与西占庙旺相同的部分，在星盘分析的准确度上会更可靠。
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