正月十四即农历正月第十四天，作为汉族传统农历节日之一，这一天的汉族民俗活动有喝亮眼汤，试花灯，食糟羹，拜临水娘娘等。到了这一天，年基本已经过去了，之后便是正月十五元宵节，元宵节过后，年就宣告结束了。然而，在千年府地临海城区，正月十四却是元宵来历的传说。接下来，就让帅帅讲给大家。
十四
习俗拜临水娘娘
汉族民间将正月十四这一天称为“临水娘娘”（又称“顺天圣母”）的诞辰。传说临水娘娘姓陈，是唐朝大历年间的人，后来成为了拯救难产妇女的神仙。于是汉族民间立祠奉祀，称为“临水娘娘”、“顺天圣母”。其实，是妇女们在没有地位、科学不发达的时代为自己塑造的一位保护神，也是她们畏惧难产而鼓舞自己的一种方式。伏羲诞辰日
甘肃天水一带，称伏羲为人宗爷，以正月十四日为人宗爷诞辰日，这天要举行祭祀活动。前一天晚上就开始准备祭品，祭品有宰杀好的整猪、整羊以及水果和其他食品。院内古柏树上，贴满了小小的红纸人。子时一到，开始读祭文，回顾祖宗的功德，述说现今的美好生活。之后进行朝拜，给人宗爷唱戏，耍社火，祈愿保佑岁岁平安，人寿年丰。祭祀后，供品要分给朝拜者，意为祖先赐给了食物。试花灯
为了准备正月十五的上元宵节，汉族民间和朝廷都会在这天搭建灯棚，悬灯结彩，并做一些游艺节目的预习活动，成为“试灯” 以便迎接一年一度的元宵佳节。至于市面上卖灯笼的小贩，早就准备了各式各样的花灯，准备贩卖，成为“灯市”。
台州的元宵节还有一个特别的传统，就是元宵节一般要放在正月十四过，这里也有一个典故，相传临海历史上有位知县，他的母亲是信佛的，正月十五要吃斋，但年羹本身是带荤的，于是这位知县就把元宵节的时间改到了正月十四，以避开斋戒日，因为元宵节提前了一天，相反的，中秋节就推后了一天，所以台州地区最传统的方式就是正月十四过元宵，八月十六过中秋。这与浙江其他地区都很不一样。喝亮眼汤
新昌有正月十四喝亮眼汤的俗。汉族民间有个说法，这十四夜亮眼汤一喝，就说明春节也过得差不多了，大家得开始振作精神开始新一年的工作。那么，这传说中的“亮眼汤”到底是咋样的？
亮眼汤不少人会做，但这亮眼汤到底藏着怎样的历史呢？一般来说，春节到正月十五是最后的高潮，不过在宋朝，从正月十三一直到正月十七为止，这个阶段都叫元宵节，正月十四夜也是在元宵节里的，那天就要喝亮汤。“除此之外，正月十四夜，平常人家还会在自家的各个角落里撒上乌梓，因为据汉族民间传说，角落里倒一些乌梓，可让老鼠眼睛瞎掉，猫的眼睛更亮，把老鼠都吃完，这样就可以保护粮食不让老鼠吃掉。”乌梓其实是山上的一种野果，由于乌梓用新昌话讲像“眼珠子”，意思就像多双眼睛盯着自家的粮仓不被老鼠侵害。说来说去，这十四夜是跟“亮眼”的确有蛮大关系的，喝上一碗亮眼汤，然后用雪亮的眼睛去欣赏元宵灯会，以美好的心情来迎接新的一年。 食糟羹
元宵节是汉族四大传统节日之一，因正月为元月，而十五日是一年中第一个月圆之夜，故又称“上元节”。我国各地的上元节活动大同小异，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃汤圆，成为世代相沿的习俗，节日名称也演化为“元宵节”。在台州，元宵节为正月十四，其节日气氛也有着与众不同的特征和内涵，台州元宵夜吃糟羹更是在全国独一无二。
守财神
从正月十四这天下午起，从刚刚学步的娃娃到十二三岁的儿童，手里都捏着一根线，拉着毛兔灯，牵着大人的手，满街地跑，蜡烛点在兔肚子上，把白兔照得通体透亮。此时家家户户的每一间屋子里都点起蜡烛，俗称“间间迎”，以此表示迎接财神。
同时，这天晚上，家家户户点“长夜灯”，从傍晚一直亮到第二天早上。临海、天台、三门交界一带还有这么一个风俗：这天晚上，家长不允许孩子睡在朋友亲戚家，即使在很远的地方，也要赶回到家里，而且早早地入睡，睡觉前把家里所有的鞋都要放在床前。
据说，这一天财神下凡，到各家视察，并按每家人口多少来分配当年的粮食。其标准就是，看这一家床前放的鞋子多少而定。
当地传说，财神原是凡间财主张百万，他非常有爱心，在生时把平生所赚的钱全都周济给四方穷苦百姓，深得当地贫苦百姓的爱戴，其诚感动了上天，决定让张百万上天掌握天下财富。
就在张百万升天的这一个晚上，周边老百姓做了一个相同的梦，梦见张百万对大家说：“我要离开大家了，明天晚上再到你家，你们务必要把家中的鞋子放在床前，我会按你家鞋子的多少分粮食给你家。”说毕羽化成仙，翩翩而去。
第二天，老百姓才知道张百万不知去向，想到头一天的梦，才知道他被上天度化当了财神，不禁悲尽喜来。当晚，人们把家中的鞋子都放在床前，早早地入睡，为了让张百万能看清家中的境况，不约而同地点起油灯。
从此，正月十四点“长夜灯”、床前摆放鞋子成了当地“迎财神”的一种习俗。
十四
传说 传统元宵节为正月十五，但在台州，却以十四为节，尤其在千年府地临海城区最为典型，历史也最悠久，俗称“台州府十四夜灯会”。在当地，流传着许多关于十四日元宵来历的传说。其中流传最广的不外乎“孝子说”、“战事说”、“筑城说”。 “孝子说”
元至正十四年（1354），方国珍率浙东农民军攻入台州府，建国称王，在北固山建天坛，以今台州城隍庙为金殿，并下诏普“天”同庆，包括传统节日。方国珍的母亲信佛，每月朔、望两天（即每月的初一、十五）吃素斋，每年的元宵节与中秋节刚好是方母吃斋之日。方国珍是个孝子，为了使母亲能与“天下百姓”同乐，他便下诏提前一天过元宵。此后，在台州，正月十四闹元宵便成了风俗。
“战事说”
戚继光在台州抗倭时，有一年正月十四，戚家军在海边打垮了一股倭寇。倭寇逃往内陆。时天色已晚，戚家军赶到，百姓纷纷点灯帮助戚家军搜索残敌。一时间，城里城外，每间房屋，到处灯火通明。倭寇无处藏身，全部被消灭。为纪念这一事件，百姓把元宵节改到正月十四夜。 “筑城说”
据《民国临海县志》记载，台州正月十四元宵节与糟羹的来历有密切的关系：“唐筑城时，天寒以是犒军，遂成故事。”民间传说则较为详细。当年大将军尉迟恭（一说台州刺史尉迟缭）奉命修筑江南长城，筑好长城这一天，刚好是正月十四，台州百姓为了庆祝这一“节日”，纷纷拿来家中的米饭、芋艿、粉丝、芥菜等食物前往军营犒劳将士，可由于天气冷，刚到军中时便已凉了，大家过意不去，为了能让每个士兵都能吃上一口自家的菜，便把所有东西倒在了一起，烧成了“大锅羹”，后来演变成糟羹。这一夜，百姓们通宵点灯庆贺，从此台州形成每年正月十四亮长夜灯的习俗。
十四
价值
正月十四夜闹元宵、吃糟羹、守财神，是台州特有的风俗，其蕴含着深刻的价值。保护好这一传统节日及风俗，对于弘扬优秀传统文化有着重要的意义。
首先是和谐价值。台州元宵，有着丰富的台州地域文化传统，反映了千百年原住民相同的心理结构、价值观和礼仪风俗，能产生强大的民众共识和社会认同价值，促进了世代人民的和谐相处和共同发展。
其次是文化价值。台州府城具有丰富的非物质文化遗产，它们是鲜活的文物，是文化的活化石，是原生态文化的智慧结晶。如国家级非遗名录黄沙狮子、临海词调，省级非遗名录大田板龙、上盘花鼓、大石车灯戏、剪纸……无不是以十四夜灯会为重要平台展示神韵，它们和而不同、碰撞渗透，交融汇聚成不可重复、不可替代的独特文化空间。
再者是历史价值。台州元宵节的传承流变，蕴藏着台州特定的历史时期的生产商贸水平、社会文化和道德习俗及思想禁忌。深入挖掘这些历史信息，是研究台州人民精神风貌和聪明才智的重要实证和活态历史，可弥补正史之不足，而更接近于已逝的历史本原。十四
思考
无论是“孝子说”，还是“战事说”、“筑城说”，笔者认为，都不能作为台州元宵节为正月十四的依据。原因很简单，民俗具有“集体性”和“稳定性”的特点。任何一种民俗的形成，都不是一年二年或是十年二十年就能形成并普及的。而一种民俗一旦形成，更不是某一个皇帝或某一个有影响的人一句命令就能消失或改变的。
民俗是一种约定俗成的行为方式，它是社会集体共同认可的一种规范。钟敬文先生主编的《民俗学概论》中指出：“民俗文化不是个人行为，而是集体的心态、语言和行为模式。个人行为构不成民俗，民俗的形成、发展永远是集体参与的结果。”同时，民俗的形成，要经过漫长的历史过程。如春节，传说早在新石器时期尧舜时就有过“春节”的风俗，但一直到汉代才逐渐定型。元宵节亦然，上元节（即元宵节）因“正月为元月，而十五日是一年中第一个月圆之夜”而名，是经过长期演变，至汉武帝期间才形成。因此，由于修筑长城或因抗敌的“筑城说”、“战事说”而把节日提前一天，很难成立。
一种民俗一旦形成，就会伴随着人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分，很难改变。如我国的缠足习俗，清初，清朝统治阶级就颁布诏令“禁止缠足”，但直至清末，此风仍在盛行；又如，“元旦”这个节日，原为正月初一，中华民国改元旦为公历一月一日，至今已近百年，但在民间，许多百姓仍然没有接受“元旦”这个节日。因此说，元宵节由方国珍一声令下，而改为正月十四，这种可能是微乎其微的。再者，《台州府志》记载：吴越国钱镠时，就有“俗以十四为重”的记载。可见，台州正月十四闹元宵的习俗在五代间便已存在。
“传统节日的形成有其自身规律，无法与历史上的某个人物或事件发生联系”（顾希佳《风俗十讲》）。也就是说，节日风俗的传说往往是后人对节日风俗起源的一种解释和附会。在实际形成过程中，是先有节日风俗，然后才有传说，这也是我们对同一节日风俗有不同传说的解释。
那么，台州元宵节为什么要定于正月十四呢？传统元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天（即正月十五），到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天，与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。至清代，增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，节期缩短为四到五天。
也就是说，民国以前的“上元节”时间不等，大致以汉代的正月十五为重心，但在台州，据《台州府志》记载：“钱镠时添为五日，俗以十四为重，室内皆燃灯，妇女行百步以去病。”从中可以看出，“上元节”从正月十三开始，到十七结束，十四为“元宵节”的习俗已有雏形。我们可以认为，台州正月十四元宵节的形成应该在唐宋年间。联系到当时社会习俗，笔者认为，当时台州佛教的兴盛对正月十四形成元宵节的影响至关重要。
东汉末年，佛教传入台州，南北朝时由于北朝灭佛，大批北僧南移，台州佛教也有了很大的发展。唐宋时期，是台州佛教的鼎盛时期。五代时，周世宗下诏灭佛，全国废寺3336所，幸台州为吴越辖地，未罹此难，而吴越王钱氏数代均崇佛教。吴越国在位最久的忠懿王钱俶曾为台州刺史，一生崇佛，曾拜天台高僧德韶大师为师，受其影响，台州佛教发展尤为发达。至宋，据《嘉定赤城志》载：“台之为州，广不五百里，而为僧庐者四百有奇。”可见宋时台州佛教的流传甚盛，民间流传颇广。
随着台州民间信佛者越来越多，佛教的一些习俗逐渐影响到老百姓的日常生活，其中饮食习惯对当地老百姓的饮食颇有影响。
僧尼所吃之饭，也叫“斋饭”，即素食，这一习俗，自南北朝梁武帝始，经唐至宋已成了佛家的戒律。信佛的在家“居士”虽允许不用全年吃“斋饭”，但一些特定的日子如佛教节日，他们就自觉遵行佛规，这其中，包括每月的“初一、十五吃斋饭”。而元宵期间，饮食颇多，很有讲究，对于信佛的“居士”来说，十五的饮食，难以接受，于是“俗以十四为重”逐渐演变“俗为正月十四”。
再者，我们都知道，过五天的节日，无论是财力人力还是精力上，都是很大的浪费，特别是在战乱或工作节奏快时，化五天节日为一天过的想法应该是老百姓的上上之选，而这五天之内，要选择在哪一天，无非是当时传播已广的“十四”。
综上所述，台州正月十四过元宵的习俗应该开端于唐末，形成于五代宋初。
