（一）学而时习之，不亦说乎。论语学而
王肃曰：时者，以时诵习之；诵习以时，学无废业，所以为悦怿。刘宝楠曰：讽诵皆是口习，故此注（指上王肃言）言诵习也。但古人为学，有操缦博依杂服兴艺诸事，此注专以诵习言者，亦举一端以见之也。谢良佐曰；时习者，无时而不习：坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。朱熹曰：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已也。
（二）弟子人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。论语学而
朱熹曰：文，谓诗书六艺之文。又曰：洪氏曰：“未有余力而学文，则文减其质；有余力而不学文，则质胜而野。”愚谓：力行而不学文，则无以考圣贤之成法；识事理之当然，而所行或出于私意，非但失之于野而已。
（三）温故而知新，可以为师矣。论语为政
朱子曰：温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得；则所学在我，而其应不穷；故可以为人师。
（四）学而不思则罔，思而不学则殆。论语为政
朱子曰：不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安。
（五）子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。论语公冶长
俞樾曰：下问者，非必以贵下贱之谓；凡以能问于不能，以多问于寡，皆是。
（六）发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。论语述而
朱子曰：未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧；以是二者，傥焉日有孳孳，而不知年数之不足。
（七）多闻，择其善者而从之，多见而识之。论语述而
朱子曰：识，记也。所从不可不择；记则善恶皆当存之，以备参考。
（八）学如不及，犹恐失之。论语泰伯
程子曰：学如不及，犹恐失之，不得放过，才说姑待明日，便不可也。
（九）子路使予羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者”！论语先进
范氏曰：古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人；其说具于方册，读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。
（十）子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”对臼；“然，非欤？”曰；“非也，予一以贯之。”论语卫灵公
谢氏曰：圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉，如天之于众形，匪物物刻而雕之。故日：“予一以贯之。”
以上内容选编自《古今名人读书法》，张明仁编著
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