——兼论红楼梦小说《妙玉之死》
上篇写了姑苏美女林黛玉，下篇就要写妙玉了。可是却对这个周汝昌称为《红楼梦》第一奇女子的妙玉，一头雾水，一时还真的是难以下笔。查阅了以前写的稿件，居然一篇都没有，只在《我心目中的红楼梦十大才女》里，略略谈及，并无细详。再查查红学研究资料，也不多，好像红学家们对她印象不佳，颇惜笔墨。
于是，还是要按照我的读红三部曲即多读、深悟、细察，待思考基本成熟后，再落笔撰写。
妙玉之所以被认为《红楼梦》第一奇女子，是因为她是红楼梦人物研究中一个颇受争议的人物，在她身上蕴藏有丰富内涵和文学价值，有待研究探解。
我们先来看看原著和红学家们是如何刻画论说这位姑苏美女的。
妙玉，原为妙语，林黛玉与妙玉两个人都是姑苏人氏，与林黛玉一样都是出身宦门人家，貌美如仙、才华出众，诗书琴棋样样皆通。性情上都是极清雅之人，不染世俗。且她俩也是父母双亡，孤身一人，两个人小时候都被和尚要求出家。
其人物在书中出现不过几次，排金陵十二钗第六位，高于王熙凤，她却并不是贾家中人或亲戚。
按文学结构分析，她是一条创作暗线，是作为林黛玉的影子来写的。但因为黛玉没有出家，而妙玉是带发修行，隐含的说法是妙玉是黛玉的出家身份，也就是妙玉是出世的黛玉，黛玉是红尘中的黛玉；故有妙玉嘲讽黛玉为俗人，此探佚论点(妙黛合一论)是否有道理，下节论述。
曹雪芹写妙玉的姑苏故乡情结，集中表现在两个事情上，一是姑苏茶文化，二是她的文学诗词，从而可窥视出曹雪芹对姑苏的熟悉和创作源泉。
茶；第四十一回《栊翠庵茶品梅花雪》，妙玉请黛玉、宝钗品茶，因茶味清醇，黛玉问起：“这也是旧年的雨水?”妙玉冷笑道：“你这么个人，竟是大俗人，连水也尝不出来!这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪，统共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。”
妙玉在此导出的姑苏名胜，并非杜撰，明人金问的《登玄墓山》诗就有玄墓蟠香寺的记载。
而姑苏玄墓盛开梅花之美景，明清就有好多著名诗人题咏过：
唐寅《玄墓山记游》诗句“隔窗湖水坐不起，塞路梅花行转迟”，形容梅花之多，把路也塞了。
明代王樨登《探梅过玄墓》诗中“桥外花开日，分明雪作图。不将他树杂，未有一家无”之句。
清代宋荦《过玄墓看梅》诗中也有“崦里梅花放，人家酒旆多”，“山瓢挹冰雪，风袂？？？？？？槎枒”之句，这些古诗词，有力佐证妙玉所说的姑苏玄墓梅花的确名不虚传。
而收集梅花上的雪以为炎夏之饮，至今，江南还有此生活饮茶习惯。
诗；第七十六回；抄检大观园之后，贾府已凸显一片衰颓景象，中秋家宴冷清寂寞，只有桂花阴里发出一缕十分凄凉的笛声。
文学巨匠曹雪芹精心设计了三个美丽的，孤苦伶仃的，寄人篱下的姑苏女子，凹晶馆中秋联诗三十五韵七十句，三大美女诗人为自己的凄楚人生，为贾府的衰亡，悲出一首如泣如诉的悲情咏叹调。
“这“凄清奇谲”的句子，正好是她们最富有诗意的自我写照。”
——蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》
妙玉续联了分量最重的最后26句：
香篆销金鼎
箫憎嫠妇泣
空帐悬文凤
露浓苔更滑
犹步萦纡沼
石奇神鬼搏
赑屃朝光透
振林千树鸟
歧熟焉忘径？泉知不问源。
钟鸣拢翠寺，鸡唱稻香村。
有兴悲何继？无愁意岂烦？
芳情只自遣，雅趣向谁言！
比起黛玉湘云，妙玉命运更加凄凉悲苦，心中有说不尽的痛苦无人可诉。
诗词主格调悲凉凄楚，作者悲叹了她的寂寞人生和爱情，抒发了她在中秋之夜思念故乡思念亲人的感情。
箫憎嫠妇泣
空帐悬文凤
字里行间透露着种种悲伤和惆怅,凄凉和寂寞
歧熟焉忘径？泉知不问源。
这两句借游山水说哲理，是说能知大道本源，不至迷途，是翻古人的意。
《淮南子》：“杨朱见歧路而泣，谓其可以南，可以北。”又前人多有写见泉流而问源、寻源、探源的诗。妙玉此刻想起故乡，思念故乡，盼望回到故乡。
有兴悲何继？无愁意岂烦？
而妙玉借诗排遣自己的忧伤烦闷心情。
至于有人将妙玉所续的这13韵26句，理解成为是对金陵十二钗命运结局的总结与概括，属典型的牵强附会，遵循“已所不欲勿施于人”教诲，不做评论。
这个题名是08年陈晓旭出家时，媒体写的一篇文章名字，文章评述了陈晓旭从一个商界俗人到出家修佛的嬗变过程。我觉得这个题名非常贴合红楼梦里黛玉与妙玉之间的连带关系，所以借用此名。
前面说妙玉是作为林黛玉的影子来写的。（即所谓的妙黛合一论）
下面我们就来详细探佚一下“妙黛合一论“ ，看看其说是否有道理。
1. 相貌描写：在红楼梦文本中，对黛玉容貌之美是赞不绝口，但对妙玉相貌的描写却不多，只轻描淡写的点到“模样儿又极好”。为什么？我的解读是，正是对妙玉容貌描写少，才好为全书展开的妙黛合一隐线铺垫，将她们两人容貌写的太像或不像，都不适宜。
2. 名字中内涵意义：宝玉、黛玉和妙玉三人称为红楼三玉，宝玉黛玉分别是男女第一主人公，称玉无可置疑，那妙玉也称为玉，是不是与宝黛关系紧密相连呢？描为妙谐音，描，临摹也，大概妙玉就是临摹出个黛玉的意思。
（而且不是什么人都可以叫玉的，第二十四回丫鬟“小红”原名林红玉，名中玉字被主人贾家去掉）
而宝玉是男性，妙玉与他只有情爱，而黛玉是女性，妙黛合一完全是有可能的。打个比喻，双胞胎姐妹俩酷似，但若是龙凤胎，性别上的差异就会使俩人相像程度淡化。
3. 性格相似：孤僻、自尊、自傲，雅洁。两人都具有江南美女喜孤芳自赏，顾影自怜的特性。
宝钗湘云说黛玉，“素习猜忌，行动爱恼，好弄小性儿。”。周汝昌形容黛玉的性格“太自我、太狭隘，心中装不下天地，只有自己和宝玉的爱情。”，非常到位准确。
妙玉个性何尝不是如此，纯洁，高洁、孤僻，寡言少语，不同于黛玉的是，她是一个日日与青灯古殿、暮鼓晨钟相随相伴，遁入佛门，带发修行的尼姑。
而更令人惊奇的是现实中再现了《红楼梦》中妙玉和黛玉的说禅品茶佳话，
姬玉回忆“晓旭生前，我们常在她家喝茶，特别是普洱茶，温和，最适合修心说佛”。
4. 诗赋才华：绛珠仙子林黛玉才华横溢，妙玉才华比起黛玉来并不逊色，“才华阜比仙”。所以凹晶馆三钗即景联句三十五韵后，连黛玉湘云这样的大观园赛诗会佼佼者，对妙玉都赞赏不已，恭敬她为诗仙也。
（因妙玉未参加过诗会，与大观园众才女没有同场较量过，诗才表现深藏不露，众人不识其诗赋庐山真面目。）
5. 身世遭遇：从小失去父母的爱，寄人篱下的生活又让她们性情自卑自怜。
6.“岁寒三友”的象征意义：中国传统文化视松、竹、梅为高尚人格的象征，即“竹宁折不屈，梅傲然挺立，松四季长春。”也常常借以比喻朋友间忠贞友谊。而栊翠庵有红梅，潇湘馆有竹子，怡红院有松树。
7. 第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》，至关重要的全书总纲。贾宝玉梦游太虚幻境，用画、词、曲，或明描，或隐喻《红楼梦》主要人物和次要人物人生命运结局，并由此为起点，演绎出一场 千红一窟 万艳同杯怀金悼玉的《红楼梦》出来。
宝玉太虚幻境相会四仙姑，一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金女，一名度恨菩提，四仙姑是书中哪四位人物化身呢？就是金陵十二钗正册中，与宝玉有着，说不清理还乱情感缠绕的四钗—— 林黛玉、史湘云、薛宝钗、妙玉。
分别为 ：
痴梦仙姑影射林黛玉
钟情大士影射史湘云
引愁金女影射薛宝钗
度恨菩提影射妙玉
关于这个探佚论点是否成立？还须继续探讨，但我以为，林黛玉、妙玉的可信度还是有较大可信度的。
通过以上精读观察,我们发现，很多方面妙黛都有相似依据和线索，综合分析考量，可以把她理解成是一个人物形象，也就是说，妙黛这两个人物形象，实则是一个统一的，完美的女性形象合一后的女性形象，正是作者曹雪芹心目中理想女性形象, 但作者独具匠心的将其一分为二，这样的创作思路，达到了丰富了人物形象，全方位多视角的展现了大观园的生活目的,使小说结构内容更具文学表现力和欣赏魅力。
曹雪芹写红楼用笔之奇妙，世人惊叹.他常常用许许多多的细节描写，直接间接凸现出主题和人物重要特征，故有“如春秋之有微词，史家之多曲笔”一说。
书中有一些妙玉对宝玉爱慕之情的描写，如宝玉过生日，她送去贺帖；宝玉到她庵中吃茶，她递过了自己的杯子；与宝玉闲谈免不了面红心跳；她庵里的梅花，别人要不来，只有宝玉去讨方可……。
其中槛内槛外寄芳情一节精彩纷呈，意义非凡。“寿怡红群芳开夜宴”，凡是与宝玉有情愫的女子都来了，黛玉、宝钗、湘云、探春，还有宝琴，还特地写到他曾为之“理妆”的平儿、他曾为之“换裙”的香菱等人都来了。独有妙玉避嫌没来，但是她却送来了贺帖。
宝玉见之，惊喜，为回帖示谢，欲去找黛玉请教，路上意外遇到妙玉昔日姑苏闺蜜邢岫烟，岫烟是个非常善解人意的女孩，深知妙玉喜欢宝玉之心思，一番话说破；“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了；故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”
听了此话，宝玉回帖“槛内人宝玉熏沐谨拜”，亲自拿了到栊翠庵，隔着门缝儿投了进去。
作者就是用这些看起来平淡无奇的生活细节，心理微妙变化的描写，细腻自然的将妙玉少女的隐秘之心思，羞涩之情感写得极妙，隐隐约约表现出妙玉对宝玉的情愫，从而深入浅出地揭示了宝妙情感的深层奥秘。
“云空未必空，有尘缘未了”曹雪芹用那只神来之笔，写活了一个返璞归真，追求人之本性的妙玉内心世界，她有思想、有感情，追求自由爱情，但是她又必须谨守“槛外人”佛门戒律，旧礼教的束缚信条，情感非常纠结，具有复杂的思想感情意蕴。显示了一个文学大师的极高水平。
妙玉和贾宝玉之间，确实有着千丝万缕的感情关系，但他们的这种感情，却是一种超越男女性爱、情爱关系的，纯属建立在精神层面上的，红颜知己的关系。他们两人之间的感情交往，并不祈求达成婚姻正果，只求得情感上相知相怜，惺惺相惜。
何况妙玉还是一个女尼，对男人稍有点感情流露，更会招致非议，诽谤。所以，她只有克制自己，把她对宝玉的两情相悦、两心相知感情，深深地埋藏在心中。
正是：
可叹这，青灯古殿人将老；
辜负了，红粉朱楼春色阑。
由此可见，曹雪芹有着浓烈的追求人性自由创作思想，妙玉作为一个美丽动人的青春少女，情窦初开，芳心涌动，完全符合一个正常人的本性，是男女自由感情正常流露之表现，他对此是非常同情理解的。
曹雪芹写的贾宝玉与妙玉心灵融合，以及与林黛玉的爱情，对平儿、香菱的怜爱等，表达了自由平等博爱先进思想，闪烁着人性光辉，使中华民族文化史、思想史上跃上一个新的阶段，和西方文艺复兴思想是异曲同工，并驾齐驱于世界。
宝玉与黛钗湘三个女人有感情纠葛，且每一个情感都有不同特色形态描写和信物象征，宝黛木石，宝钗是金玉，宝湘是金麒麟。
宝玉与黛、钗、湘、妙之间的情爱，绝不是庸俗风流的所谓四角恋爱关系，而是人类感情多样化的体现，这种描写极大丰富了人物形象，也正是《红楼梦》魅力
我想。妙玉和贾宝玉之间的感情性质，类似于宝玉与蒋玉菡、柳湘莲、秦钟之间的关系，都属于正常的知己朋友交往关系，但因为他们都是男人，因此这种同性之间的缠绵情感，往往不为一般人所理解，在现实社会中被认为是同性恋者。
可至于还有人为了炒作自己，大肆鼓吹高鹗谬论，继续朝妙玉身上泼污水，说什么“妙玉有心理暗疾，是一个典型的小资，自恋，而且自负等等”，纯属诬言秽语，令人嗤之以鼻，遭读者耻笑。
作家刘心武根据他探佚红楼梦80回后的妙玉命运思路和论点，写出红楼梦探佚小说《妙玉之死》。
靖本《石头记》有一条脂砚斋批语，涉及到妙玉在八十回后的故事。
“它日瓜州渡口，各示劝惩，红颜固不能不屈从枯骨，岂不哀哉？”
“瓜州渡口”，指地名易懂，但“各示劝惩”其意隐晦难懂，大概是劝告和惩罚的意思。
“红颜”指妙玉，“枯骨”指老朽不堪的权势者忠顺王，“岂不哀哉？”道明妙玉也逃脱不了悲剧结局。
而刘心武就是根据这条批语线索，推测出八十回后关于妙玉的情节内容，即妙玉最后的命运归宿，以及她的救人义举对宝玉湘云命运所起的作用。
他写到：妙玉在八十回后，没有听从她师父“不宜还乡”的劝告？ 选择了往南走，往她家乡姑苏走，到了瓜州渡口，邂逅贾宝玉史湘云，为了解救宝玉湘云，以“红颜不能不屈从枯骨”为代价，牺牲了自己。
显然，刘心武写的的妙玉命运结局与高鹗一百二十回续本是大相径庭，其中内涵和对妙玉人物的褒贬定性，相差太大了。
按高续本叙述：说她尘缘未了，情欲未断，内虚所以外乘，因思念宝玉所以邪魔入心，走火入魔，强盗也随之入室了。觉得“活冤孽”是对妙玉的报应。
第一百十三回写：“渐渐传到宝玉耳边，说妙玉被贼劫去，又有的说妙玉凡心动了跟人而走”。
第一百十七回写：“城里犯了事，抢了一个女人下海去了。那女人不依，被这贼寇杀了。那贼寇正要跳出关去，被官兵拿住了，就在拿获的地方正了法了。”又借贾环等人的闲谈，推出妙玉的下落。
八十回后以贾环等人的议论表现对妙玉“太高人愈妒，过洁世同嫌”的诠释。
尤以妙玉结局，编造的更为荒诞不堪，完全歪曲了曹雪芹对妙玉这个角色的基本构想，把她糟蹋的不成模样。
“妙玉对贾宝玉的暗恋，遭致大祸，被强盗用闷香抢走了，强盗对她肆意轻薄蹂躏，最后她或者就屈从强盗了，或者是不屈强盗被杀死。”
孰是孰非，扑朔迷离，到底谁的叙述更符合曹雪芹原意构思？
欲洁何曾洁，云空未必空。
可怜金玉质，终陷淖泥中。
根据曹雪芹开卷就设计好的判词，妙玉最终还是被黑暗邪恶势力所害，这一点毋容置疑。但到底是被强盗，还是沦入“枯骨”之手？
我认为沦入“枯骨”之手比较准确。
妙玉在曹雪芹心目当中，应该为一个美丽的，有才华的，具备特殊人性光芒的高洁女性，但不幸还是沦入悲剧结局。《妙玉之死》基本上体现了原著之构思。
而高续本若这样写，恐被控影射攻讦官府官员的欲加之罪，难逃文字狱。所以他将妙玉被害罪责，移嫁到了强盗身上，因为强盗是官府痛恨的，写妙玉为强盗所害，作者是没有干系的。
高续本完全歪曲了曹雪芹对妙玉这个角色的基本构想，笔如毒蝎，丑化玷污了其本意塑造的一个唯美人物形象，所以我认为高鹗这个人的人品文德非常不好。
明确了妙玉之死的主线定位，就可以来具体审视小说的具体情节描写。（见附录1）
读完小说，马上感觉这部小说内容情节，好像与我以前看过的一个戏曲电影剧情是何曾相识，又想想，终于想出这个电影的名字叫《李慧娘》，对照阅读后，得出一个结论：
《红楼梦》里也有慧娘苏绣章节描写：第五十三回中写道：正月十五之夕，贾母在花厅之上共摆了十来席，花厅上“一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。”
《李慧娘》是中国文化宝库中凄美动人的四大爱情故事之一，戏曲电影根据明代周朝俊的传奇《红梅阁》改编。（见附录2）
编剧孟超在《李慧娘》剧本的跋语中，特地说明他改编此剧的思想出发点，
“不过借此资质美丽的幽魂，以励生人而已”。他说：“有人认为李慧娘生前懦弱，死后坚强，虽亦感人动人，毕竟是虚无空幻，寄希望于渺茫，也难免有过屠门而大嚼，聊以快意，无补于现实；但我则终以为生前受尽压迫凌辱，白刃当前，渐露与权奸拼死斗争之机，染碧血，断头颅，授死不屈，化作幽魂，再接再厉，不仅为个人复仇雪恨，且营救出自己心佩情往之裴禹，并以庶黎为怀，念念不忘生活于苦难泥涂之众生，如此扬冥冥之正义，标人间之风操，即是纤纤弱质，亦足为鬼雄而无惭，虽存在于乌何有之乡，又焉可不大书特书，而予以表彰呢。”
此剧公演后，深受观众的欢迎，也深为戏剧文化界好评，周恩来和董必武还在钓鱼台观看了此剧，著名文化大家廖沫沙发表赞扬《李慧娘》的文章《有鬼无害论》，它还作为戏曲文化精品，参加了国庆12周年北京天安门彩车游行。
但是，文革期间，《李慧娘》被康生诬蔑为是“借古喻今”,“借古讽今”,“影射党中央”,“反党反社会主义”的“鬼戏” 受到了猛烈的上纲上线的政治批判,编剧孟超和导演白云生,也因而被残酷地迫害致死。
我们可以看到《妙玉之死》《李慧娘》二个故事主题鲜明，都包括有相爱，相救、报仇、惩恶等基本情节，连描述次序都基本相同，都突出描写了李慧娘、妙玉的正义感，以及对奸贼贾似道、忠顺王爷的反抗斗争，揭露了贾似道、忠顺王爷的跋扈专权、荒淫无耻丑恶嘴脸，提高了全剧的思想性。两个故事都很完整。
二个故事以其鲜明、生动、感人的形象，诠解着中国女性的至柔温情和至刚韧性，较好地表现了李慧娘、妙玉对人性自由的追求，哪怕是赴汤蹈火，在所不惜，歌颂了她们品格的伟大，心灵的高洁，是中国文化史上不朽艺术典型和人物形象。
一部优秀文艺作品的创作源泉，一个是来自现实生活，一个是来自人类文化遗产。吸收并借鉴中国优秀文化精华，创作出好作品，这是值得大力推崇的，曹雪芹的《红楼梦》不就是穷尽中国文化才写出来的吗？但生搬硬套，改头换面，简单模仿，没有创意，也是不可取的，写出来的作品质量必然低劣，关键是要掌握好吸收借鉴的火候和切入点，并运用高超的文学技巧，将其无痕无影的糅合到作品中，才是高手。
《妙玉之死》在这一点上没有做好，生硬模仿的痕迹明显，文学表现稍显粗糙，缺少艺术审美感，故事情节不紧凑，读起来就好像是一部简单的记事报告书，没有什么可读闪光点，与《李慧娘》相比，文学艺术效果要差许多。
忠顺王爷的宠妾秋芳原与宝玉有些渊源，不忍宝玉重遭恶运，瞅机会告知蒋玉函(又名琪官)，让他设法援救宝玉；
宝玉想起当年到栊翠庵品茶，不禁为妙玉担忧起来，央烦贾芸通知妙玉躲避起来。
贾芸匆匆赶往栊翠庵，进得禅堂，见香案上有一搭包，搭包上写着两行字：“昨夜祝祷者得。非其得者，取之即祸。”出得门来，正碰上板儿喘吁吁而来，贾茎领他到香案前，指着香案上的搭包说：“这是妙师傅给你的。”板儿打开塔包，原来是二百两上好成色的纹银。板儿先是发楞，后来咕喀又跪倒在观音菩萨前，叩头不止。
妙玉望着池塘中亭子的倒影说：“为何亭子在水镜里偏顶子朝下?”陈也俊便拍胸起誓：“来日我一定让你看到水镜里的亭顶子朝上!”后因父辈们反目成仇，断了两人良缘。
后妙玉去了玄墓蟠香寺带发修行，住进了大观园栊翠庵中。而陈也俊也拒绝迎娶，心中只有妙玉。直到贾家快崩溃时，才得知妙玉下落。设法给妙玉带去密信，告诉妙玉，他建有畸园，随时等待她去居住。许多天过去，妙玉并末给他音信。
这天，妙玉几乎是从天而降，给了他一个绝大的惊喜。’妙玉见到“倒亭”。心中如被磐槌敲了一下，幼年往事，蓦地涌回心头，不禁凝如玉桂，良久无言。
陈也俊踱到妙玉身边，问她：“水镜中的亭子，望去如何?” 妙玉心有所动，脸上部空无表情，淡淡地说：“未免胶柱鼓瑟了。”
她平静地对忠顺王爷说：“你所追查的那成窑五彩小盖钟，出自我处，与贾家并无干系。我这六只箱子里不光有成窑小盖钟、宋朝的柴窑、汝窑、宫窑、哥窑、定窑的名瓷，其余的宝贝多得很……”一番话把王爷听得心中怦怦然好不垂涎，恨不得立马据为己有。
但妙玉岂肯，要王爷放了宝玉，并不再加害于他，才答应将箱子打开，且箱子上的九连环锁只有妙玉才能打开。
王爷下令强行开箱，不曾想妙玉旱已设好机关，结果一箱珍瓷尽行碎裂，王爷无奈，只得答应妙玉提出的条件：释放贾宝玉。
妙玉只是说：“我为先天神数锁定于此。我不得不屈从这架枯骨。我的功德，只能如此去圆满。他放走你，必得砧污我；我若不依，你我皆难逃脱。所以今天我现真面目于你，可知我面上虽冷，心却无法去其热。我很不能日日在九重天上，到头来却不得不坠地狱。然而我无怨无悔。从今后，你且把我忘到九霄云外，才是正道。”
宝玉只觉得心如刀剜，妙玉竞并无伤感之色。
妙玉到箱边蹲下，欲解那九连环，王爷见妙玉脸上显出迥异的笑容，那笑纹里分明迸发着复仇的快意，便知不妙，意欲躲开，然而哪里还来得及?只见妙玉将九连环锁拼力一拉，，蹿动的火苗迅即使木制船舱变成一团火球，王爷要往外逃，妙玉大笑着死死抱住了他一条腿……。
附录2：《李慧娘》梗概；（风云改写）
《李慧娘》戏曲电影是著名戏剧家孟超根据明代周朝俊的传奇《红梅阁》改编。
南宋末年，良家女李慧娘因战乱流离，逃难来到杭州，卖艺为生，文弱书生裴舜卿见之怜惜父女，随将玉佩相送。当朝奸相贾似道见慧娘绝色佳丽，顿生邪念，踢死李父，抢走慧娘，掳于贾府充当歌姬。
一日，歌姬们随贾似道游湖时，李慧娘听到裴舜卿怒斥贾似道祸国殃民的慷慨陈词，心中异常敬佩此等忧国拯民的磊落奇男，油然产生敬慕之情，脱口而出道：“壮哉少年！美哉少年！”；但此言一出竟招来杀身之祸。
回归府中，任凭慧娘如何哀告求恕，贾似道还是用剑无情地刺进了她的胸膛。
慧娘被杀后，死不瞑目，阴魂不散，决心伸冤雪恨。
慧娘死后，贾似道又生恶计，将裴舜卿诓进府中，暂囚红梅阁内准备杀害。
执仗正义的明镜判官对慧娘的悲惨遭遇深表同情，准其暂回人间，搭救裴舜卿，并以阴阳扇相赠，助她破除难关。
慧娘幽魂手执宝扇来到红梅阁，即变成生前模样进入室内，通过对话，解除了裴的疑虑，同时，他们之间也萌发了爱情。
正当生前受尽折磨和冷遇的李慧娘沉浸于幸福之中时，雄鸡报晓，她猛然惊觉：人鬼之间有着不可逾越的鸿沟。她决定晚上再作商议，离开了裴舜卿。
慧娘的幽魂得知贾似道令武官廖莹忠三更时分前去杀害裴舜卿，当晚急赴红梅阁。裴生怕连累慧娘，不愿冒险同逃。
慧娘为救裴脱险，不得不说明真情，裴得知眼前的慧娘是个鬼魂后，当即吓死过去。慧娘借助宝扇把他救活。
裴终于被慧娘善良正直的人品、高尚的情操、反压迫的坚强意志所感动，决心撞死在红梅阁内与她在阴间结为夫妻。
慧娘却晓以国家大义，劝裴切勿轻生，对他寄予除奸救民的希望。
此时，三更鼓响，廖莹忠持刀前来杀害裴舜卿，慧娘借助宝扇的威力，惩罚贾似道，救出了裴舜卿，烧毁"半闲堂"，谱写了一曲震撼山河的伟大女性的颂歌。
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