战国末年的伟大诗人屈原，曾把自己对历史、对现实、对人生的哲学思考，一口气用一百七十多个问题对天发问，真是“若决江河，沛然莫之能御”。而早于屈原四、五百年的女子，在她的“日月”将倾之际，用尽她一个弱女子所能发出的全部心声，向天呼喊，写出她的“天问”
国风·邶风·日月
日居月诸，照临下土。
乃如之人兮，逝不古处？
胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。
乃如之人兮，逝不相好。
胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。
乃如之人兮，德音无良。
胡能有定？俾bǐ也可忘。
日居月诸，东方自出。
父兮母兮，畜xù我不卒zú。
胡能有定？报我不述。
《日月》是一位弃妇之作。古代现代多认为卫庄姜失宠于庄公而作。只是我觉得诗歌的情感是共通的，而这首诗没有明确的信息为庄姜失宠所作。不能因为它出现在邶风或者它在《燕燕》一诗附近，又因为庄姜有类似经历就认定为庄姜所作。庄姜一位有才华有颜值有德的奇女子，她曾身为齐国公主，高处不胜寒，在异国他乡嫁给一个残暴且对她毫不珍惜的男子，这是她的不幸，但在她高贵的身份，古代政治婚姻束缚下，这也是命运所使然。《日月》是一位遭到丈夫无情的抛弃而又无能为力，但同时心里又期盼对方能回心转意，在矛盾心理下，她也不失理性，知道对方“德音无良”，全诗四章，每章她反复感叹：“我这样痛苦的生活什么时候可以安定下来?”，撇开所谓的庄姜失宠自伤而论，这又何尝不是每个婚姻中不幸福的女子的共同的心声，诗的魅力也在于此，穿越时空，同一轮明月下，今人古人，所以在婚姻中受到伤害的女子的共通的心声。但我觉得《日月》真正的优秀在于，全篇没有一句指责抱怨，她没有因此谩骂丈夫，从头到尾，这位被弃的女子表现极好的修养，她只是一唱三叹的感叹自己的这种生活何时可以安宁。在第四章，这种痛苦至绝望中，她呼唤父母，甚至有埋怨父母生我而不能一直养我终老，但这并不是真正的埋怨和责怪，而是近于绝望中，父母是她唯一的亲人，是她唯一可以与之倾诉的。
全诗前三章，以日月起兴，日月的光芒照耀万物，而这位女子，她的日月是谁，她的日、月就是她的丈夫，她的丈夫却离她渐行渐远，不再象原来一样对她。前三章她丈夫和她的关系内容一层层加深，逝不古处(不再象原来一样好)逝不相好(不再好)德音无良(连一句好话都没有)，他们的关系慢慢走向形同陌路。而这位女子的心情，却在矛盾的纠结中，宁不我顾(难道不顾念我)宁不我报(难道不报答、善待我)俾也可忘(我要把他忘了)，她真的能够忘吗?其实，从第四章，她在绝望后对父母的控诉后，仍在寻求内心的安宁，仍在期望报我不述，就算没有感情，难道不能顾忌道义，遵循礼教，起码相敬如宾的夫妻。
方玉润《诗经原始》中评论：“一诉不已，乃再诉之;再诉不已，更三诉之;三诉不听，则惟有自呼父母而叹其生我之不辰。盖情极则呼天，疾痛则呼父母，如舜之号泣于旻(mín)天、于父母耳，此怨极也。”
什么是呼天，舜之号泣于旻天呢？舜是“五帝之一”，尧将自己的帝位禅让给了舜，因为舜是一位贤德之人，还将自己的两个女儿嫁给了舜。但是舜作为一个儿子，在家中的命运颇苦，他的母亲很早就去世了，他的父亲又娶了一个女子，生了个儿子，父亲、继母和弟弟三人天天就想着怎么害死舜，怎么置他于死地。《史记》中记载，舜的父亲让他到房顶上修补屋顶，然后就在下面放火要烧死他，舜拿了一个斗笠，跳下来才逃过一劫;舜的父亲又让舜去挖井，舜在井底的时候，他父亲就在上面往井里扔大石头，想要砸死他，还好舜聪明，从井边上挖了一个通道，才得以逃命。所以舜才会去田野里哭嚎：“即便我是一国之主，什么都有了，但是我仍然得不到父母的爱啊，这种忧愁是即便我拥有天下也无法消除的。”
《孟子》“舜之号泣于旻(mín)天、于父母。”
《日月》篇解读完，这次我没有象往常拟清字句，因我认为，诗经距离现在太远，就算是字词疏通，很多版本也是不同的，就算相同也无非互相借鉴，而诗经的品读，更重要在于自己体味诗的内涵，诗的情感，这种情感不是枯燥的字词所能表现的。这也是我不愿意将这首诗认为是庄姜自伤之作的原因，诗是全人类的感情的表达和宣泄，又何必拘泥于某件事某个人呢。反复诵读，每个人，都会有自己不同的诠释。
总结：
《日月》主旨：弃妇自伤
由《日月》的哭天于父母，到舜故事(号泣于天)
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