《论语·宪问》：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼。』以杖叩其胫。」
「夷俟」，《论语集解》马融注曰：「夷，踞也。俟，待也。踞待孔子。」这里的「踞」指「箕踞」。「箕踞」即臀部着地，前伸出两脚，形如箕，故曰「箕踞」，又此为东方夷俗，故曰夷。所以孔颖达正义曰：「原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔子也。」这是一种很失礼的行为。
关于孔子态度解释的古今歧义
原壤是孔子故旧。《礼记·檀弓下》有一则关于原壤的描述。原壤的母亲去世了，孔子去帮忙整治棺材。原壤却说，我好久没唱歌了，于是就唱了一首歌。这则记录颇有《庄子》中「庄子妻死， 惠子吊之，庄则方箕踞鼓盆而歌」的意味。所以原壤被后世认为是「盖老氏之流，自放于礼法之外者」。
原壤是老氏之流，母亲死了唱歌。那么夷俟孔子，自然也不是什么奇怪的事情了。孔子虽然批评了原壤并「以杖叩其胫」，但由于原壤毕竟是孔子的老朋友。所以对于孔子的态度，今人一般以「嬉笑怒骂」「开玩笑」「亲昵」之类解之。这种理解并不把孔子和原壤的身份理解为礼法守护者与礼法破坏者，而理解为一种普通的朋友关系。是一种朋友之间的嬉笑怒骂。从一个凡人的角度理解孔子。
王元化先生之言可为此种理解之代表：
「如果我们不是人为孔子的一言一行必须符合规范，而是认为孔子也是有七情六欲的人。那么，这个问题或许容易理解一些……在生活中，我们有时也会 以表面似乎十分严重的口吻或动作去对待自己极熟识的朋友。这只是在亲昵含有微讽。」《「原壤夷俟」柬释》
这种理解所针对的，是朱熹以来的古代解释。朱熹解「原壤夷俟」，没有什么老朋友的温情，而直斥之「无礼法」。《论语集注》云：「以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。」《论语集释》引黄式三语云：「夫子言坏礼伤教，生不如死，责之深矣。」
我们当然知道，朱熹等人于孔子对原壤态度的解释，其实是朱熹等人对原壤的态度。朱熹何以有此态度，那当然是值得研究的。但同样的，后人因「故友」而显得亲昵温情的解释，实际上也蕴涵着人们对原壤的态度。无论是把孔子凡人化还是让原壤与孔子平等化，都包含着时代思想的印记。
在此言对孔子态度解释的古今歧义，并非要分出一个对错是非，而只是要说明，我们对古代思想的理解，总会带有一个时代特殊的价值印记。而历代不同的解释中，其价值立场随历史而发生的转变，这本身就构成了经典价值的一部分。
为何老而不死是为贼
无论如何，孔子对原壤的行为是否定的。这一点没有疑问。原壤「幼而不孙弟，长而无述焉」，母亲去世还唱歌。那时孔子都没批评，怎么偏偏老了只因「夷俟」，孔子就要揪出旧账，说他「老而不死是为贼」呢。
关于这个疑问，早就有了。有人就认为，从礼法而言，与「夷俟」相比，母亲去世唱歌，无论如何都是更严重的。孔子「何舍其重而则其轻也」。
首先「箕踞」确实是非常失礼的行为。失礼到什么程度呢？《史记·游侠列转》记载，郭解出入，人都避开。其中有一个人却「箕踞视之」。于是郭解就说「你瞅啥」，郭解的门客就要杀了这个人。连这帮江湖侠客都受不了「箕踞」，而况最重礼的孔夫子。
当然，对原壤这样的老氏之流，孔子的态度也是否定的，认为这种「放于礼法之外」是「欲洁其身，而乱大伦。」
原壤不是老了才「放于礼法之外」的，孔子也说他「幼而不孙弟，长而无述焉」，之所以因「夷俟」而责怪原壤，其关键点在于原壤「老」了。
在知识增长缓慢，信息闭塞的古代，老人拥有着年轻人所没有的知识与经验的积累。无论是知识、技能还是人生经验，老人的教诲都至关重要。老人也就不仅仅是年龄上的老人，而更代表了智慧和德行，承担了社会之「师」的角色。所以在古代，当年轻人的人生导师和道德模范，是老人的责任。
相应的，整个社会也便赋予了老人很高的地位。《礼记·乡饮酒礼》云：「乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍，以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。」无论是「明尊长」还是「明养老」，都体现了老人地位的尊崇。《乡饮酒礼》又云：「民入孝弟， 出尊长养老而后成教，成教而后国可安也。」敬长养老是和孝悌同一层次的要求。
原壤这样的人，自然是无法承担儒家角度「教化」责任的，并且原壤这样的人在儒家看来是「毁弃人伦」的。但原壤却处在老人承担着教化责任，而拥有崇高地位的社会中。偏偏原壤又老了，也成了拥有「导师」和「模范」责任的「老人」。那么，可想而知，这样的「导师」和「模范」，在孔子眼中会对社会造成多大的负面影响。正是从这个角度，孔子说他「老而不死是为贼」。「贼」是「贼害」的意思。这是说原壤这样的老人，会贼害社会伦理，对社会造成极坏的影响。
这是《论语》里很有名的一则语录了，也是常常被很多人用错的一条。
首先，来看看这句话的意思。
原句是： 《论语·宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”
根据古人十分有限的记载，原壤是孔子“少时故旧”，也就是发小，这透露出他与孔子应该是很熟悉的关系，所以孔子的这句批评，就与他教导学生、劝诫士大夫完全不同，而是一种“嬉笑怒骂”，是在严肃中透着亲切，在亲切中又不乏严肃的。
那么，孔子骂他什么呢？我们来数一数原壤的“罪状”
这两个词古今无异议，就是古人常常说的“箕踞”，也就是坐在地上，双腿叉开，迎着来宾，这是一种十分不礼貌的姿势。
为什么不礼貌呢？因为古代的坐，是坐在脚跟上，而箕踞则是坐在地上，这不符合坐姿。而且，古代人不像今天的人，还有内衣，箕踞之后，基本上就会“露鸡鸡”了，这当然很不礼貌。
不过，原壤作为孔子的发小，这样做也许不礼貌，也许恰恰是他放浪形骸，对孔子表达亲切的方式呢。
这个简单，就是说原壤小时候不听话，不遵守晚辈的礼节。很多解释会把这一句解释为“不孝”，但孔子并没有这么说，不逊不弟还没有达到不孝的程度，而且，在古代说人不孝就要超出道德批判的范围了，就跟今天说人犯罪是一样的，很严重，如此来看，孔子并没有从最严厉的角度批评他。
这个也简单，长大了没有什么可称道的，就是说他立德立行立言，都没有什么成绩。
这句话就容易引发误解了，很多人就是从字面上理解，认为“老而不死是为贼”，似乎老就是一种罪过，这当然是极大的误解。好一点的，则是把上面几条连起来，认为，一个人从小到大都不怎么样，所以才有贼害。这里的贼不是窃贼，而是贼害、危害的意思。
但这还是没有精微的领会到意思。
我们不妨问一下，为什么这里要牵扯到“老”？一个人不逊不弟，不尊礼法，就可以称之为“贼”了，为什么还要单独把“老”拿出来说呢？道德、礼法，难道还分老幼？
没错，孔子的意思恰恰就是：老人，就应该有道德，才能为积极的榜样。而不是“贼”这种负面的榜样。
孔子并不是说，老人就天然具有道德，而是说，老人应该具有道德，一个人一辈子怎样都算了，老了却必须要有德，而不能为贼。否则，还不如去死。
孔子在这里用“老而不死”来说原壤，话当然是很重的，但恰恰是因为原壤是他的朋友，他才能这么说。
我们今天有一句网络语言：不是老人变坏了，是坏人变老了。如果让孔子看见，还不知道要怎样痛心疾首呢。
当然，原壤的“贼”并不是他本人坏，而是不尊礼法。所以，原壤虽然没有留下什么可靠的资料，但古往今来，大家一般认为原壤是当时的老子之徒，或是“方外圣人”等等，说原壤没有德，是从儒家的立场来说的。
对于孔子论语又何必拘泥于字面呢？
老而不死谓之贼。从字面上解，人老还没死，就是老贼。这句话未免太刻薄，人人都希望健康长寿，怎么多活几年就该死，就成老贼了呢？
直译文为：原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时候，你不讲孝悌，长大了又没有什么可说的成就，老而不死，真是害人虫。”说着，用手杖敲他的小腿。
原壤是孔子的朋友，他也没干过什么缺德的事情，否则孔子一定不会轻敲了，而是鸣鼓而攻之。
孔子本身就主张“不学礼，无以立”，那么看重礼节的人看到原壤的熊样，内心的无名火蹭蹭往上冒，立马开启怒怼模式。
原壤是个老小孩，他来见孔子，表面无礼，但内心天真，并无不敬。孔子骂他，像兄长开玩笑给弟弟的后脑勺来一巴掌，语气也是温和的。
孔子跟原壤的关系在《礼记·檀弓下》中有记载：“孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。”
第一，孔子说“老而不死”是针对到具体的个人的，这个人就是毛病多多的原壤，而不是泛指某个群体，更不是指老人。
第二，“老而不死是为贼”是有前提的，前提就是“幼而不孙弟，长而无述焉 ”，也就是从小不讲仁义道德，长大还没作为，老了也没有长者风范的人，可不就是浪费社会资源、浪费国家粮食的混蛋么？因此现在用这句话来形容任意一个老人，是非常不恰当且不礼貌的。
然而，不幸的是，当今社会却让二千多年前的孔夫子言中了。
地铁或公交车上出现网友口中的“不是老人变坏了，是坏人变老了”的现象，近年来确实也是屡屡可见。网上曝光的这类老人家往往倚老卖老地进行道德绑架，要么就是带着晚辈进行一些不适当的行为举止。
断章取义的“老而不死是为贼”
世云“老而不死是为贼”，并曰此言为孔子所言，谬矣！
《论语·宪问》有这样一章：
“原壤夷俟。子曰：’幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”
用今天的语言通释就是：
“原壤叉开双腿坐着等候。孔子说：‘年纪小的时候就不恭顺兄长，长大了又没没给人留下像样的语言，老了还不死，这就叫做害人精。’用手杖敲着他的小腿。”
从“以杖叩其胫”来看，这是孔子晚年时见原壤的记载。
按当时的制度，原壤是周文王第十六子原伯的后人，虽然穷困没落，但应该是士一级的人，是有生活来源的。《礼记·王制》说：“制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人；下农夫食五人。庶人在官者，其禄以是为差也。诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士……”按原壤的身份，最次也应该享有“诸侯之下士”的待遇，“诸侯之下士，视上农夫，禄足以代其耕也。”大概因为不务正业，所以原壤生活很困窘，母亲死了，他没有条件安葬，是孔子出资安葬了他的母亲。《礼记·檀弓》记载：“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣，予之不托于音也！’歌曰：‘狸首之班然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。’”（“孔子的一个老朋友叫原壤，他的母亲死了，孔子为老人整治了棺材。原壤登上棺材说：‘好久了，我没有唱歌了！’原壤唱道：‘狸子头色彩斑斓，握你的手好柔软。’孔子好像没听到似的走过去了。随从的人说：‘您不要再继续帮助他了吧？’孔子说：‘我听说，有亲情的人不要失去那应有的亲情，老朋友不要失去那原有的情谊’”）这是孔子帮助原壤、原壤性情古怪的一个典型事例。
孔子曾经说“无友不如己者”，但原壤是孔子小时候就结识的人。从“幼而不孙弟”看，按今天我们常说的话，孔子与原壤大概是从“光腚娃娃”时开始认识的吧，所以孔子对他多有照顾。这次原壤之“俟（等候）”，大概是他与孔子相约后在等孔子，是不是还有求于孔子呢——不得而知。
孔子为什么要说原壤“长而无述焉”呢？孔子曾说“有德者必有言”，原壤“无述”，说明他不是“有德”之人，这也是他“是为贼”的重要原因。
“老而不死”是紧承前文“幼而不孙弟”“长而无述焉”而来的，“是为贼”是针对原壤的一系列不是——“不孙弟”“无述焉”、没有是处却“不死”而说的。后世有人断章取义，单独把这“老而不死”与“是为贼”连起来，误以为是孔子对老年人的一种侮骂，显然违背了孔子的原意。
而且此时孔子也处老耆（qí）之年。《礼记·曲礼》说：“人生十年曰幼，学。二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而传。八十九十曰耄（mào）。七年曰悼。悼与耄虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人；适四方，乘安车；自称曰老夫，于其国则称名；越国而问焉，必告之以其制。”《礼记·王制》又说：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”孔子“以杖叩其胫”时，至少已经六十岁以上了，而且孔子六十八岁才从列国周游而归，这次见原壤，恐怕年纪已在七十左右，他怎么能说“老而不死是为贼”，连自己也骂呢！
前人解释《论语》多有曲解，需要辨正的问题远不止这些。
出自陈广逵《〈论语〉通释、解读与点评》知识产权出版社2009
都是实用主义造的孽，黑死孔子不偿命，这也无怪孔子，谁叫他的文笔与口才真是太好了。实话实说，《论语》对春秋战国后的中国文言文体产生的影响被后世严重低估，不仅许多成语出自这本书，也就是孔子的原话，而且很多道理与句式也都源自《论语》。
饶是如此，才造就了孔子的话被断章取义的最多——因为他的话影响力太大了。
“老而不死是为贼”这句话和“唯女子与小人不可养也”等等孔子的经典金句一样，被我们断章取义的使用了一两千年。所以大家都不愿意去了解人家的本意。
《论语·宪问》：
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
一目了然，即使不懂“夷俟”，也该能看到“老而不死是为贼”这句和我们一直以来使用的句式不同。
哪里不同？
首先是断句：老而不死，是为贼。
一个逗号之差，意思就邈之千里了。
孔子说「原壤」“老而不死”，然后再说“是为贼”——这意思就和我们使用惯了的，完全不同，因为，他只是在骂「原壤」一个人而已。不是所有的「老人」。
而“幼而不孙弟，长而无述焉”——年轻的时候不孝顺，长大以后又一事无成”。
这，才是原壤「是为贼」之由来，「夷俟」——叉开腿坐着还不是他“贼”的理由。
《礼记·檀弓下》： 孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”
这则典故，说的是原壤的母亲死了，孔子作为他的好朋友，帮他处理亡母后事（洗棺材），可是我原壤却跳上棺椁唱歌。
这件事从此成为孔子一段不愉快的经历，留在他心中，从而对这个老朋友产生了不满。虽然他也说道“亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也”——虽然原壤在亡母棺椁上唱歌，但是孔子认为他其实还是怀念母亲，所以也还当他是朋友。
但是毕竟孔子有“夫子为弗闻也者而过之”——拂袖而去说不上，但是不满是肯定有的。因为原壤的行为「过了」。
圣人孔子，当然无论如何都不能接受在亡母的棺椁上唱歌，而且还是唱情歌的这种乖张行为。
多年后，孔子也许那天心情本来就不好，结果看到老朋友疯疯癫癫了一辈子，到了年老时还是这样，于是他就来气了。
情况就是这么个情况。
“唯女子与小人为难养也”——这个「女」，其实是「汝」的意思，就是说，孔子本身就是在骂小人。
这问题不难回答，单用两字‘道理’可解释这句话及《论语》中有关话语。老子注《道德经》因‘道’分阴阳时刻在变化，所谓道生一（太极）一生二（阴阳）二生三（天 地 人），故人禽杂兽皆为未。 商灭武王悟‘道’而开‘理’三代后失‘道’十代后失‘理’‘礼’。丘花甲理周易，叹！注（太极）。 孔子纳百家之长而传（礼）。故后其学子以他言行编著《论语》，治人而不理道。 二生三（天 地 人）三生万物（天生日月星辰……）（地生飞禽走兽,江河湖泊……）（人生人,人上一百形形色色……）孔子释周易后十载不言不行从而看出，自己以前以礼教民在‘大道’面前犹如汪洋滴水，滩沙一粒。 “键盘侠一点小看法，孔子临死时也许叹自己妄活了七十有二，是不是？不然他有时间著书，为什么没著书呢？” 废话真多，还是回答你的问题算了。《论语》 不知‘道’ ，只能算一部治人治国的奇书。牛人学后治国如烹小鲜，不用之人学习之，过后丢弃之。你所说的那家伙就是后者，你叫孔子怎么教他？
这句话是有特定的环境的。不是讲每个老了都不死的老头都是贼。老人是国宝，家宝，他们有丰富的人生经验，优秀的实践经验，是宝贝，而不是贼。
我们看看原句是怎么说的：
《论语·宪问》：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！’以杖叩其胫。”
是什么环境呢？是讲孔子去拜访老朋友原壤，原老头呢，两腿伸直了，像个蛮子一样的。以前都是盘腿而坐的，是没有凳子的，就象东北的炕那样。
还有一点要明白，以前的人是不穿内裤的，内裤是近代的从西方传来的发明（现在有些少数民族也不穿的）。所以啊，伸长两腿，可能这老原头那物事都漏外面鸟😊。朱元璋的老婆马皇后，是个大脚，爱骑马，有一次在大街上，马受惊，把她整到地上摔了四仰八叉，于是一片春光泄露于众目睽睽之下😛，从此马皇后不再骑马出街了。
老原壤也差不多是这样的样子，您说注重礼仪的孔子能不骂么？当然是笑骂。
夷：蛮夷，没有经过教化，不懂礼仪，不知文明的未开发智商的人，叫蛮夷。俟（音qi或si）：等待，姓氏。
整句话什么意思呢？翻译一下：原壤伸长两腿坐着（估计软鸟都漏外面了）等待孔子的到来，孔子见状就讲：小时候没大没小，大了也没有什么著述和成就，这么大岁数了，还不死，不产粮，光吃饭，和贼没有区别。说完用拐杖敲他的小腿😂😂😂（意思大概是让他把脚盘起来）
原壤这个人和庄子可能是一个党派的，庄子的老婆死了，庄子击掌而歌。原壤的妈妈过世了，孔子作为原壤的朋友去扶棺（以前的儒生，丧事也是他们的业务），原壤讲啊，我好久没有唱歌了，今天想唱歌，老母亲死了，这老小子居然唱歌😂😂😂！！！！可见，此人就是一个不讲究礼仪规矩的家伙。但是孔子是不赞成这样的哈，认为一个人要讲究礼仪，为老不尊，就是贼。
结论：孔子讲老而不死是为贼，其真正要说的是为老不尊，这种老人就是和贼差不多了。所以还有一句话老说这个问题：70而从心所欲，不逾矩。这个矩，就是礼仪规矩。老人家可以从心所欲想干啥干啥，但不能违背规矩，要不就是个贼人🤗😢😛！
谢邀！
原文出处：
《论语·问宪》：原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼，以杖叩其胫。
孙弟，音xùntì，同“逊悌”，尊敬孝顺长者的意思。
无述，不可称道，没有什么成就的意思。
贼，偷生的意思。
这段话的意思是：
原壤叉开双腿坐在那里，孔子责骂他说：“年轻的时候就不懂得孝顺，德行不好，长大了也没有什么成就，老了还在这里（苟且）偷生，就是个祸害。”孔子说着用手杖打原壤的小腿。
原壤“夷俟”就是叉开双腿，坐相很难看，不懂礼貌，没有礼节。
这个原壤是孔子的一个老相识，春秋时期鲁国人。这个原壤呢，孔子是很不喜欢的，因为原壤母亲死的时候，孔子去帮助料理后事，原壤却在一边唱歌，孔子觉得原壤是没有孝德的人。
所以单独提“老而不死是为贼”是有点片面的，应该说是本身德行不好，不懂礼仪的人，老的了时候也让人讨厌，还要苟且偷生在这个世界上，就是害人。
所以很多成语或者常用语是在一定条件下成立的，不能断章取义。
再比如，《论语·里仁》中有“子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
指的是父母在世的时候，最好是能够陪在父母身边尽自己的孝心，如果要外出，也要让父母知道自己的去处，要让父母知道自己的明确目标，好让父母放心。这才是孝道。
不能单纯的只讲前两句说“父母在，不远游”，那我们如果不能陪在父母身边就是不孝顺。这是片面的。
我想坚持一生的事：读书、写字。——沙栗
原壤夷俟①。子曰：“幼而不孙弟②，长而无述焉③，老而不死，是为贼④。”以杖叩其胫⑤。（《宪问篇第十四·第四十三章》）①原壤夷俟：原壤：鲁国人，孔子的旧友。夷俟：夷：箕踞，即屁股坐地，两脚前伸，形状像箕，违反了古代双膝着地跪坐的礼节。俟：等待。②孙弟：同逊悌。不孙弟，即不遵守悌的礼节。③无述：言没有什么贡献和成就可以称述的。④贼：犹言祸害。⑤胫：小腿。
翻译成今天的话就是 ，年少时没有为小兄弟做榜样，为家人多挣点银子 ，到老来还有资格摆谱？坐都没有个坐像，看我不削你。
老而不死是为贼这句话出自孔子之口，本意是指不讲道德孝悌礼貌者，没有成就，老而不死也是社会之害。可见《论语·宪问》：
原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼！以杖叩其胫。
后来训诂者多以为此乃指斥那些老而无德者之辞。在钱穆著作《论语新解》中有详细解剖，如下：
1、原壤：鲁人，孔子之故人。
2、夷俟：古人两膝着地而坐于足，与跪相似。但跪者直身，臀不着踝。若足底着地，臀后垂，竖膝在前，则曰踞。亦曰蹲。臀坐地，前伸两脚，形如箕，则谓箕踞。夷即蹲踞。古时东方夷俗坐如此，故谓之夷。俟，待义。夷俟，谓踞蹲以待，不出迎，亦不正坐。
3、无述：述，称述义。人在幼年，当知逊悌。既长，当有所称述以教导后进。
4、老而不死：此等人，无益于世，老而不死，则是偷生。相传原壤习为吐故纳新之术，从事于延年养生之道；恐因《论语》此言而附益之。是为贼：贼，偷生义。
叩其胫：膝上曰股，膝下曰胫。以其踞蹲，故所叩当其胫。此乃相亲狎，非挞之。
而钱穆本人认为：礼度详密，仪文烦缛，积久人厌，原壤之流乘衰而起。即在孔门，琴张、曾晳、牧皮，皆称狂士。若非孔门讲学，恐王、何、嵇、阮，即出于春秋之末矣。庄周、老耼之徒，终于踵生不绝。然谓原壤乃老氏之流，则非。
也就是说，实际上这是孔子对于学说不继，世道衰微而道家流行的担忧，更多是对自己所创学术的维护。
常言道，老而不朽谓之圣，老而不死是为贼。古代社会，老而不死，寿则多辱。当下社会福利事业完善起来，不能以对社会做贡献大小来评判年老之人，需要尊老敬老。
而网络上此话更多是指老人们占据社会资源，阻碍年轻人向上晋升，为老不尊，更多是一种愤恨的表达了。
故而有人说那些有着老资本、老资格的老人，凭着一己的喜好，而置于社会利益于不顾，这是不是更回应了“老而不死是为贼”呢？或者说，可能就是坏人变老了？从来就是坏人，从来就没有变好？
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