道教对古代游仙诗的影响

李白名作《梦游天姥吟留别》弥漫着浓厚的神仙气息（图源雅昌艺术网）

游仙诗，即是歌咏仙人漫游之情的诗。其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十四句，或十六句不等。

随着道教的创立和发展，以及在社会上的广泛流传，魏晋阶段，不仅道教中人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，出现了大量的游仙诗作，成为一种突出的文学现象，以至梁朝萧统编的我国第一部文学作品选集《文选》列“游仙”为文学体裁之一。

游仙诗的繁荣与道教活动的逐步深入密不可分，随着道教的发展和传播，道教的神仙体系、洞天胜境为文学创作提供了丰富的想象。道教中人基于对长生成仙的追求、对神仙境界的向往以及修炼体道的感受，创作了大量的游仙诗篇，与此同时，一些文人士大夫由于对现实社会的不满，亦向往虚无飘渺的神仙世界，也大量地创作游仙诗，借此求精神解脱。

魏晋道教中人首先创作游仙诗的当推葛玄。传说葛玄是在晚年接受太上老君的诏令而“升化”之际，心情非常激动而赋作了三首游仙诗。他在第一首诗中写道：“吾今获轻举，修行立功尔。三界尽稽首，从容紫宫里。停驾虚无中，人生若流水。”魏晋南北朝时期，文人士大夫创作游仙诗的人很多，其中最著名的游仙诗人是西晋末年郭璞，他的游仙诗有“文体相辉，彪炳可玩”之称。在他的游仙诗里，通过对天堂的构想和对神仙境界的追求，表达了其超脱尘世的心态。他认为荣华富贵并不值得留恋，隐遁求仙才是最快乐的。

隋唐时期道教发展兴盛，尤其是道教上清派发展迅速，影响广大。上清派的著名高道多出身官僚贵族之家，他们学识渊博，有的本人就是文学家、诗人、书法家，与文人士大夫的交往极其密切，如茅山高道司马承祯与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章等人交友深厚，号称仙宗十友；而道士吴筠“与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。”中国古代杰出的大诗人李白，是位道教的狂热信仰者，他曾受道箓为俗家弟子，与道士的交往亦非常密切。

正是由于道教的发展和渗透，唐代社会弥漫着浓厚的神仙气息，在道教界和文学界，诗歌的创作更是充满仙风道味。唐代的游仙诗很多，有道士写作的，亦有文人写作的，如吴筠的文集中就有二十四首之多，其中最有名的当数诗仙李白了。李白的一首著名的游仙诗是《梦游天姥吟留别》，诗中写道：“洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”李白的这首诗可明显地看出道教思想的影响。诗中如此众多的神仙形象实际上是他存想的结果，存想是道教的一种修炼方术，上清派尤为擅长。李白与上清派道士司马承祯、吴筠、元丹丘等人交往密切，他可能深受上清派存思法的影响，通常存想到一定深度时，各种幻想的神人、真人的神像便会浮现出来。李白作为杰出的诗人，他吸收了前人的诗歌成就，作为一个道教信仰者，他又从道教中采摭了大量的神话，并从道教的思维模式中获得激情，从而使他的诗歌具有飘逸豪放的艺术风格。