长江商报消息 黄梅古塔，隐于屋舍、山林之间
■本报记者 王巧爱采写/摄
塔，对中国来说是个舶来品。
据佛教文献记载，佛塔的造型起源于印度，佛陀释迦牟尼涅槃后火化形成舍利，被当地八个国王收取，分别建塔以供奉。另在释迦牟尼一生中有纪念意义的八个地点，建造了八大灵塔——聚莲塔、菩提塔、吉祥塔、神变塔、天降塔、和平塔、胜利塔、涅盘塔，以作纪念。
也有传说，佛塔随寺庙而建，是释迦牟尼的旨意。
据说，两千多年前，一个信徒问：“用哪种方法可以表达对您的虔诚的敬意呢？”释迦牟尼并不答话，他把袈裟铺在地上，再将钵反扣在袈裟上，然后用手杖竖在钵底，这便是上座部佛教建塔的雏形。
作为三大宗教建筑之一，佛塔随着佛教传入中国。据《后汉书》记载，汉末三国时期，丹阳人笮融“大起浮屠。上累金盘，下为重楼，有堂阁周回，可容三千许人”，这些描述真实地记载了当时佛塔建筑的宏大与华丽。
值得一说的是，佛塔传入中国后，逐渐本土化。中国的能工巧匠们，在印度原有的塔形基础上，与中国传统的楼阁相结合，后来便产生了离天、离佛更近的高层建筑——阁楼式佛塔。后随着各个朝代崇尚的差异，佛塔又结合了每个时代不同的建筑特点，逐渐产生了其他造型。
塔在原有佛塔的基础上，也进一步中国化，出现了风水塔——在佛塔建筑的基础上，以风水学说影响为主，渗入道教堪舆和厌胜巫术观念、儒家功利名誉思想等理念，在文化功能和建筑形式等方面不断演化而发展起来的塔，塔的造型、规模、建材等多样起来，在乡土古建筑中大放异彩。
《长江地理》“乡土系列”自本期起关注湖北的塔。我们先走入黄梅，从寻找“塔之初”——佛塔的原因所在开始，探访了黄梅十多座古塔，记录古塔的现状、分布格局、背后的故事和变迁。接下来的时间，我们还将继续走访风水塔、文峰塔等不同类型的古塔，追问古塔的现状与未来。
探访
自古以来，民间就有“蕲黄禅宗甲天下”、“佛教大事问黄梅”的说法，道尽当年黄梅禅风之盛。黄梅可以算是禅宗的祖庭，其古塔自然是讲述湖北古塔中不可或缺的一部分。
在寻访古塔之前，我们先找到了专门从事古塔资料收集和文物保护的黄梅博物馆。何建芬是黄梅博物馆的工作人员，参与了2008年到2012年的第三次全国不可移动文物普查。据她了解，黄梅此前大概有二十多座古塔，后在第三次普查中又发现了十多座。
这些塔主要分布在坐落着四祖寺和五祖寺的东西山上，大多为佛塔中的墓塔，其中只有十来座相对保存完好。现存最早有唐代的毗卢塔，最晚则有民国时期的大满宝塔，大多都是宋代至清代的。
这些古塔呈现着截然不同的状况，有些得到完整的保护与重视，有些却隐于山林之中，不是被泥石流冲刷填埋，就是难以寻见。
本次寻访，我们从四祖寺和五祖寺分别坐落的双峰山（破额山、西山）和凤凰山（冯茂山、东山）开始。
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