[摘要]所谓的“天命”予夺，实际上要看统治者是否修德政，“天命”虽然深不可测，但它会透过民心民意表达出来。而商纣王仍以宿命论的眼光理解“天命”，终致覆败。
文/林觉
商纣王是商朝历史上最后一任帝王，也是历史上著名的暴君。
商纣王是中国历史上著名的荒淫暴虐的亡国之君（资料图 图源网络）
司马迁在《史记·殷本纪》中形容他一方面聪明过人、能言善辩、力气过人，另一方面却用自己的才智来拒绝采纳臣下的谏言，用自己的辩才来掩饰所犯的过错。
商纣王还沉溺于饮酒作乐和女色，为了一己享乐，横征暴敛，大兴土木，搜罗世间奇珍异兽，以至百姓怨声载道。
为了对付天下心存怨怼之人，他还发明了炮烙之刑，残暴地对待敢于直言进谏的诤臣，以至天下臣民离心离德。
当天下陷入一片黑暗暴虐的统治之中，有一位来自西方周国的国君以其贤德之名赢得了众人的注意，这就是西伯侯姬昌。
在商纣王采取残暴统治时，西方周国的实力日渐强大（资料图 图源网络）
据说，当时有一个虞国和一个芮国的人发生了争执，相持不下，听闻西伯侯处事公道，于是来到周国，希望能够得到公正的裁断。
但在进入周国国境之后，二人发现，这里的农人都互让田界，长幼之间亲善和睦，不禁大感惭愧，于是谦让而返。
当一个国家连田间地头的普通百姓都能够如此谦和懂礼，这个国家君主的德性与才能自然不言而喻。
因此，这件事情传出后，引得天下之人纷纷归附。于是，在天下的响应之下，西伯侯姬昌很快集结了一支起义之师，开始了向商王朝的征讨。
《尚书·西伯戡黎》记载的内容是商纣王在听闻西伯侯的军队打下黎国之后的反应。
《尚书》记载了尧舜到夏商周的诰命言辞（资料图 图源网络）
当时，大臣祖伊惊慌失措地向商纣王报告了西伯侯攻克黎国的消息，并向纣王痛陈利害：“大王，这恐怕是上天要灭亡我们殷商了！占卜师用龟甲来占卜，却始终得不出吉兆，不是因为先王不庇佑我们，而是因为您纵酒好色，自取灭亡，所以上天抛弃了我们啊！
而大王您不揣度天意，不遵循常法，天下百姓没有不希望我们早些灭亡的。趁现在天命还没有最终降临，大王您打算怎么办？”
商纣王不以为然地答复道：“我生不有命在天！”意思是说，我生下来就是有天命在身的，上天自然会庇佑我，天下人能奈我何。
从这番对话可以看到，商纣王和祖伊二人对“天命”有着全然不同的理解。
“天命”是中国古人非常重视的一个概念，尤其是夏商周三代，对“天命”的讨论非常多。
我国古人对“天命”有许多的讨论（资料图 图源网络）
究竟什么是天命呢？从字面上理解，“天命”就是上天的意志。这里包含了两层含义，一是这种意志来自上天，有着至高无上的神圣性，二是天的心意是凡人不可揣度的。
当古人开始思考政治的正当性的时候，一个最大的困惑就是，要如何理解王朝的兴衰更替？为什么一个王朝会兴起，得到天下的拥戴？这背后大概是上天的意志在起作用，赐福于这个王朝吧。
它又为什么会走向衰落，乃至于被另一个王朝取代？可能是上天忽然改变主意，不再庇佑这个王朝了吧。
“天命”所具有的神圣性和不可捉摸的神秘感，为古人理解这样的问题，提供了最初的答案。
但在《尚书》中可以发现，三代时候的人们已经开始用一种理性的态度来认识“天命”。他们看到，“天命”实际上和人的行为密切关联。
“天命”其实与统治者的政治措施有很大关联（资料图 图源网络）
虽然祖伊知道占卜的结果不是吉兆，但他没有就此归咎上天，而是归咎于商纣王作为统治者的失德。
所谓的“天命”予夺，实际上要看统治者是否修德政，“天命”虽然深不可测，但它会透过民心民意表达出来。
可商纣王执迷不悟，仍然以一种宿命论的眼光来理解“天命”，以为自己是天选之子，可以为所欲为，最终成为殷商一朝的末代之主，而这就是商纣王留给后世的深刻教训。
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