12.21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶②，无攻人之恶，非修慝与?一朝之忿③，忘其身，以及其亲，非惑与?”
【注释】
① 修慝(tè)：消除隐匿的邪恶。 ② 攻：批判。 ③ 忿：忿恨。
【语译】
樊迟随从孔子在舞雩台漫步，说：“请问如何提高德行、消除邪念、辨别迷惑呢?”孔子说：“问得好啊!先去做事，然后收获，不就是提高德行吗?检讨自己的，不谴责他人的错误，不就是消除恶念吗?因为一时的忿怒，不顾自己的言行，以至连累自己的亲人，这不就是迷惑吗?”
【解读】
本章孔子回答樊迟有关“崇德、修慝辨惑”的问题。
子张问崇德辨惑，樊迟亦问崇德辨惑。樊迟却多一“修慝”。同样一个问题，而孔子的答案不同，子张才高意广，矜张不实，为人偏激。孔子告之以“主忠信，徙义”，“爱之欲其生，恨之欲其死。”“樊迟勇而志于学，质朴而狭隘，意其为人，必预事而计得，恕己而严人，忿不思难。”(《论语•稽》)孔子告之以三箴戒。一、“先事后得”，正其谊而不谋其利。二、“攻其恶，无攻人之恶。”宽以待人。三、“一朝之忿，忘其身，以及其亲。”宁静致远，少忿怒。
先看第一箴戒：“先事后得。”樊迟问仁，孔子曾回答他，“仁者先难而后获。”先奉献，后收获;一分耕耘，一分收获;没有春耕，岂有秋获。在市场经济发展的今天看来，许多人渴望成功，总希望一蹴而就，一夜之间获得成功。殊不知，“敬德”方可“修业”，“德者，得也。”“君子先慎乎德，有德此(乃)有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”“道善则得之，不善则失之。”(《大学》)君子“正其谊谋其利”，“见得思义。”“先事后得”乃为人之根本，乃“崇德”之基础，有“德”才有“得”，有“德”才有“获”。
第二箴戒：“攻击恶，无攻人之恶。”这是孔子答“修慝”之问。“慝”，朱熹注曰：“慝之字从心从匿，盖恶之匿于心者。”意思是“慝”是隐藏在心里的恶念，即隐秘之恶。这里有一个问题，“隐秘之恶”或“恶之匿于心者”之“恶”是隐匿的“吾心之恶”，还是“他心之恶”，若是“吾心之恶”，“所修之慝”当是修己，但从孔子的答辞看，又涉及“人之恶”，似乎兼杂而不纯，那么“崇、修、辨”三者均从樊迟角度出发，语意畅达。这里实际上涉及一个浑言、析言的语言学问题，浑言之，即“人心之恶”，人心之恶当然包括“吾心之恶”，与“他心之恶”，恶是双方而又双向的，或者说，樊迟从单向析言角度提问，孔子则从双向浑言角度回答他，“攻其恶，无攻人之恶。”意思是攻治自己的隐秘之恶，不要攻击他人隐秘之恶，应该“严以律己，宽以待人。”“君子求诸己，小人求诸人。”意思是君子苛求自己人，攻己之恶，小人苛求别人，“攻人之恶”，修己则首先是惩恶，《易传•大象》说：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”程颐说：“遏绝众恶，扬明善类。”“治众之道在遏恶扬善而已。”所谈应均是修慝、遏恶、扬善，重点是遏己之恶。
第三箴戒：“一朝之忿，忘其身，及其亲。”谈的是宁静气和，孔子说：“知者动，仁者静。”(《雍也篇》)随意动怒生气，怒发冲冠时，连自己的身家性命，父母双亲都不顾，实在是属于糊涂之极，迷惑之甚。诸葛亮在《诫子书》中说：“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远……淫慢则不能励精，险躁则不能治性。”非宁静无以至远，宁静可治险躁之性，可治忘身忘亲之怒。明代思想家吕坤说：“天地间真滋味，惟静者能尝得出;天地间真机括，惟静者能看得透;天地间真情景，惟静者能题得破。”又说：“当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。”告诫其养宁静之德，去险躁之性，乃“崇德”必修之课目。
另外，这一章孔子答辞的语气也很有特色：“三箴戒”，三句均用“非……与?”结构的反问句，构成一组语势畅达的排比句，排比句在语势上又构成一个由少及多的语句特点，先是四个字“先事后得”，接着成倍数增长为八个字“攻其恶，无攻人之恶。”接下是十一个字，加上多1次停顿，也可算十二个节拍，“一朝之忿，忘其身，以及其亲。”先谈“崇德”次谈“宽德”，后谈“静德”。语气由缓到急，语句由疏到密，内容则是由浅显而深入，由廓大到细微。诵读时，前一句慢速，后一句因忿而忘身应快速，中间一句在疾徐之间，注意此中韵致，颇多趣味。
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