葛昌楹的印章收藏筆記

明代，是中國藝術發展歷程中的分水嶺：此前，藝術承載社會、教化之功用遠大於藝術家個人的情緒表達，姑可稱之為藝術的“不自覺”時代；此後，伴隨商品經濟及社會的發展，藝術逐漸擺脫現實羈絆，更加傾向於藝術家的個人抒發，或可稱之為藝術的“自覺”時代。這其中，文人對藝術活動的主動參與起著決定性的作用，最典型的例子之一便是篆刻藝術在明末及此後三百年中的大發展。也是在此時，印譜作為篆刻作品記錄的載體首次出現。

左起俞人萃、葛昌楹、丁仁、王禔、高野侯、高絡園

從明清至民國的幾百年間不乏金石印章收藏大家，乃至世家。由於古代印章實物傳世甚少，而元明以來所大量使用的石質印章又容易磨損，因此，在金石印章的收藏體系中，印譜的收藏一直倍受重視。印譜，是記錄印章原始面貌、展現某一作者或者流派作品風格、體現收藏者收藏規模和理念的重要載體，不僅具有相當高的藝術價值，更有著不可忽視的歷史文獻價值，對於歷代藝術品的鑒定和相關歷史的考證具有直接的參考作用。

傳樸堂自拓印譜

幾百年來，各式印譜層出不窮，而兼具以上諸種意義者卻並不多見。在清末浙西望族、以書畫金石善本收藏而聞名一時的平湖葛氏傳樸堂舊藏中，有一部葛昌楹親拓的印譜頗為特別。該譜裝訂簡易，開本亦小，然而譜中卻涵蓋了自宋迄清以來諸多名人名家印章；尤為特別的是，此譜中每一頁均有葛昌楹的親筆記錄，從中我們不僅得以知曉某一印章的材質、鈕式等詳細情況，更可窺見這些印章的收藏經過——它更像一部印章的收藏筆記而非傳統意義上的印譜，而這，也正是其最有價值的地方。

扉頁鈐蓋“傳樸堂”堂號印及“書徵持贈”自用印

這部傳樸堂自拓印譜僅一冊，封面封底綾布裱面，無題簽，內中含扉頁共計四十七頁。此譜裝池及內頁裁剪並不十分精謹，頗有毛邊本的趣味——由此可見此譜的製作有別於一般印譜，應不是系統為之，有可能是從日常收藏記錄中整理而來。印譜扉頁居中鈐蓋吳昌碩刻“傳樸堂”朱文堂號大印，此印乃吳昌碩生平重要作品之一，刻於1918年（戊午）75歲之際。葛昌楹、葛祖芬兄弟與吳昌碩相交甚深，吳氏一生為葛家兄弟治印無數，且多為用心之作。此堂號印無論從尺寸還是藝術上看，在吳昌碩平生作品中都算少見的佳作。

印譜第一頁及最後一頁

印譜中所收印章自宋代米芾自用象牙白文印“米芾”起，至清代陳鴻壽為諸嘉樂所刻兩面印“諸嘉樂印”、“秋士”結束，共計一百又一鈕（以印面數量計）。在這些印章中，從古代名士文人用印到明清流派印應有盡有，並且幾乎都是傳世的珍品，如宋代有米芾、文天祥自用印，元代有吾丘衍為張雨所刻三枚名號印，明代有“宣德”年號印、文徵明文彭父子用印十枚、著名學者方孝孺及書畫大家董其昌、黃道周、倪元璐等自用名印各一枚；而清代印章更是數量眾多，除鄧石如、西泠八家及吳讓之、趙之謙等皖派、浙派名家印外，還有並不多見的錢謙益絳雲樓書畫印及改琦、永瑆、張廷濟等人自用或自刻印。種類之繁多，品質之上乘，所涉歷代名家之眾，在傳世印譜中可謂僅見。

上圖：元 張雨自用印三方

下圖：明 倪元路、黃道周用印二方

體例上，印譜內頁均只鈐印面而不拓邊款，每頁鈐印二或三枚不等，頁面空白處均有葛昌楹手書記錄文字，內容包括印章作者或使用者、材質、鈕式等相關情況，並偶有述及傳樸堂所藏其他相關印章的收藏經過等資訊。縱觀此譜，可見傳樸堂收藏印章數量之豐富不僅在於時間跨度之長，更在於其中諸多印章乃歷代名家所用而世人平時難睹真容，可謂稀世珍品，“傳樸堂收藏之富，骎骎乎為浙西之冠”，信非虛言。

上圖：清 永瑆、董洵篆刻二方

下圖：明 “宣德”年號連珠印

在此譜中，宋代印章有兩枚，一枚為“米芾”白文牙章，一枚為“文天祥印”白文玉印，根據葛昌楹的記錄，米印無鈕，頂有“橫山”二字款，文印則為龜鈕。米芾為宋四家之一，世人多知其書畫皆入神品，然其曾親自參與印章製作一事，卻鮮有知者。在他的傳世印章中，除了此印，還有“楚國米芾”、“米氏書印”、“寶晉齋”等印。根據沙孟海先生的推斷，宋代文人畫開始盛行，文人治印的苗頭也以出現，因此，說米芾是文人篆刻的源頭並不奇怪。除這兩枚宋印外，從葛昌楹在明“宣德”犀角連珠年號小璽邊所作的記錄看，傳樸堂還藏有“政和”、“禦書”、“紹興”等四枚宋代宮廷印璽，並曾以“五璽”作齋號，可見其對這五枚宮廷印璽的珍愛。

上下圖：明 文徵明自用印五方

這樣的記錄在譜中隨處可見，而這些記錄，正是此譜最有意思的地方：它們讓這部不像印譜的印譜不僅可觀可賞，而且可讀可品；觀者不僅可以從中知道這些印章的來歷、收藏經過，甚至還能瞭解到其背後的歷史掌故。如譜中關於文徵明、文彭父子所用印章，葛昌楹記錄到：

癸亥冬日，余得文衡山自用犀角印一十五鈕，篆刻之妙、制鈕之精實所僅見。此印向藏吾禾孫氏百犀印齋，洪楊亂後歸諸于氏，今從于氏得來，嘆為得未曾有，因擇尤（優）鈐陳。

此段文字記錄了文徵明自用印的收藏源流、來歷，文中所提到的“洪楊之亂”便是太平天國事件，以“亂”稱之，亦可見當時人對此事件的基本態度，可補史實。

上圖：明 文徵明自用印二方

下圖：明 文彭自用印二方

在文彭的兩枚自用印旁，他又跋以長文：

文國博印二鈕，亦犀角龜鈕，與衡山印同歸余齋。昔魏稼孫嗜印，嘗謂周櫟園且不得見三橋印，則終不得見，其以為恨事。余何幸而眼福得超過前賢，可不公諸同好乎？亟鈐之以呈賞音清鑒。

這段文字中提到魏稼孫說周亮工尚不得見文彭之印，可見文三橋篆刻作品在當時便難得一見，字裏行間尤見葛昌楹獲得此印後的激動愉悅之情，因此乃迫不及待地鈐蓋出來讓同道共賞——而這，或許可驗證我們之前對此印譜的判斷：這不是一部系統性的印譜，而是從日常收藏記錄中整理而來。

上圖：明 钱谦益、董其昌用印二方

下圖：明 吴涵为冒辟疆刻印、何震为马湘兰刻印二方

另外還有幾段文字，讀來則頗有筆記野史的味道：

錢氏絳雲樓印，牙質鹿鈕。當時河東君風韻，維此印得時時領略。

這是跋“絳雲樓書畫印”的。絳雲樓是著名文人學者、東林黨領袖之一錢謙益的藏書樓，也是他和夫人、一代名妓柳如是的吟詠行樂之所。柳如是能詩能書能畫，才名與豔名雙絕，一首“垂楊小院繡簾東，鶯閣殘枝未思逢。大抵西泠寒食路，桃花得氣美人中”被陳寅恪先生引為有明一代最好的七絕。柳如是與馬湘蘭、董小宛等人被後世冠以“秦淮八豔”之名，這八名女子才藝雙絕，與當時文人多有交集，經常相互唱酬，或以作品為贈。如譜中所錄何震那枚著名的“聽鸝深處”就是為馬湘蘭而刻，葛昌楹也在旁寫道：何雪漁為馬湘蘭刻印神品。

上圖：清 鄧石如、巴慰祖篆刻二方

下圖：清 丁敬、黃易、奚崗篆刻三方

譜中收錄最多的，乃是清代名家流派印。清代是篆刻藝術大發展的時期，伴隨著金石學、考據學等小學的興盛，篆刻藝術呈現出一片燦爛繽紛的局面。傳樸堂所收藏的清代名家印可謂百家齊備，這在當時已為世人所稱道，無需贅言。然在這眾多的名家中，葛昌楹個人是否有所偏好呢？在此譜中的一則記錄中，我們找到了答案：

錢耐青刻印近宗鈍丁遠追漢法，渾厚古樸，近世莫與倫比。故趙悲盦謂近人能印者，錢叔蓋一人而已。悲盦且如此心折，叔蓋之能事可知矣。余亦最嗜叔蓋印，今秋得其為吾禾範稚禾作者二十餘鈕，均精到之作。向藏仁和高邕之處，曾為《未虛室印譜》行世。然係木板翻刻，難免失真之弊。此則廬山真面目，與翻本不同。

上下圖：清 錢松篆刻五方

這段百來字的題跋可謂內涵豐富：首先是論印，探究錢松的篆刻師法、風格和歷史評價；二是表白，表明自己最喜歡錢松作品；三是述略，闡明作品的收藏來源及著錄情況。這簡直是一段題跋文字的範本，言簡意賅，各項資訊一目了然。也正是依靠譜中大量此類文字，我們才得以瞭解許多印章本身及背後的故事，並在此過程中對收藏者個人的藝術觀點和涵養有了更加健全的理解。

上圖：清 丁敬、蔣仁篆刻三方

下圖：清 趙之謙篆刻二方

葛昌楹一生以“集藏金石，輯梓印譜”為情志，為“保存金石，研究印學”而不遺餘力。他將大量精力和財力都用在了名家篆刻的收集、鑒別、整理上，或獨立或與人合作，從而系統地輯梓成各種高質量的印譜嘉惠印林，著名的有《傳樸堂藏印菁華》、《吳趙印存》、《明清名人刻印匯存》、《宋元明犀象璽印留真》、《鄧印存真》、《寶穰室燹餘印存》及《丁丑劫餘印存》等。如果說這些行世的大部頭印譜是一份公開的“著作”的話，那麼這本小小的傳樸堂自拓印譜則可視之為一份私人的“筆記”。與其他印譜相比，其重要意義在於：如果不是有幸見到這本印章收藏筆記，在傳樸堂舊藏已大量為兵火所毀或流散各方的今天，我們很難真正瞭解作為一代收藏大家的葛昌楹、作為浙西之冠的傳樸堂，是怎樣進行其收藏活動的。歷史往往只能靠想像，而想像在大多數時候是粗枝大葉的；這部筆記所展現出的細節，正可讓我們的想像臻於完善。

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