孔子的故事有的是真实的故事也有后人杜撰的故事。
真真假假，总在说明点事情吧。
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博平孔子回辕处
博平县春秋齐博陵邑，汉高祖六年（公元前201）置博平县，因县境广阔且平故名。属东郡，治所在今茌平县肖庄乡王菜瓜村西1公里。王莽始建国，改名嘉睦县。东汉建武元年（25）复名。
据《史记·孔子世家》记载，公元前492年，孔子既然得不到卫国的重用，打算西游去见赵简子，行至博陵境内黄河故道【注】（今博平的老徒骇河）的一个渡口时，听到晋国赵简子杀了窦鸣犊、舜华两位贤臣的消息，就面对着河感慨地叹气说：壮美啊！黄河水，浩浩荡荡多么盛大，我所以不能渡过黄河，也是命运的安排吧!子贡赶上前去问：冒昧地请问老师，这话是什么意思?孔子说：窦鸣犊，舜华两个人，都是晋国有才德的大夫，当赵简子还没有得志的时候，是依靠这两个人才得以从政的；等到他得志了，却杀了他们来执掌政权。我听说过，一个地方剖腹取胎杀害幼兽，麒麟就不来到它的郊野，排干了池塘水抓鱼，那么龙就不调合阴阳来兴致雨了，倾覆鸟巢毁坏鸟卵，凤凰就不愿来这里飞翔；这是为什么呢?君子忌讳伤害他的同类。那些鸟兽对于不义的行为尚且知道避开，何况是我孔丘呢!于是便回到老家陬乡休息，创作了《陬操》的琴曲来哀掉窦鸣犊和舜华两位贤人。随后又回到卫国，寄住在蘧伯玉家。
自此始，冲出的黄水支流名曰“鸣犊河”，在孔子欲过河的鸣犊度口，刻“孔子回辕处”，立石记其事，并在此处、现南镇村南端修有圣迹庙，庙中有孔子乘车的塑像。后因黄河改道，水断河涸，鸣犊河不存。圣迹庙年久衰毁。现仅存博平镇的“孔子回辕处”石碑。
【注】历史上，在博平与高唐间有“鸣犊河”，即为纪念此事而命名，河渡口改名曰“鸣犊口”，并立石刻“孔子回辕处”记其事，后人在此外修有圣迹庙，庙中有孔子乘车的塑像。后因黄河改道，圣迹不存。庙也年久衰毁，刻有“孔子回辕处”的石碑现存博平镇三教堂村。“犊河圣迹”遂为博平古八景之一。
博平从战国到秦汉一直都是古代黄河的流经之地，后来因为黄河摇摇摆摆多次改道，从河南濮阳到冠县、博平、高唐、齐河，一直到河北天津是黄河故道。
高唐南镇“孔子回辕处”
孔子回辕处：一处在茌平县博平镇北11里三教堂村，此处有一块清代石碑，正面有五个二十公分见方的大字“孔子回辕处”，楷书阴文，上款刻有“大清乾隆十三戊辰夏季吉日重立”，下款没有立碑者署名，可能年久损坏无法辨认。石碑的尺寸170×67×19厘米。
另一外在高唐县南镇村，此处为古灵城县城旧址，公元前五百年左右，流经灵城县城东南的黄河，其北岸有一条支流，由灵城县城城东向北过高唐县城东，再向北入平原，过德州，进入河北入屯氏河。
《陬操》
行曷为兮天下，老吾身而不归。
人固舍吾而弗从，吾安得徇人而从之。
昔所闻其是兮，今也见之则非。
嗟若人之弗类，尚何足以与为。
彼天下之皆然，嗟予去此而从谁。
信亦命已矣夫，固行兮而曷疑。
（孔子的著作总是以对话为主，从来没听有什么诗传世。居然上面这首大概是孔子自己做的诗吧。至少很像。孔子的诗据说还有小半首如下：
泰山其颓乎!
梁木其坏乎!
哲人其萎乎!
译文或为：
泰山快要崩坍了吧!
梁木快要毁坏了吧!
哲人快要凋零了吧!
孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入，夫子曰：“赐，尔来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也，殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也，周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也，予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。
子贡来看望老师的时候,听到了老师唱的这首歌,说：“泰山快要蹦了,我们仰望什么呢?梁木快要毁坏了,哲人快要凋零了,那我们将效仿什么呢?夫子怕是病重了吧!”孔子对子贡说,天下失去常道已经很久了,没有人能够遵循我的主张.孔子说了自己昨天夜里做了个梦,并解读了这个梦：梦中看到自己安坐在东西两楹之间,这是属于尊位的位子.孔子想,既然没有圣明的君王出现,天下还有谁会推崇自己,让自己坐在这样的位子上呢?那么就是另一回事了,成了预示将停柩两楹之间的殷人丧殡的预兆了.我孔丘是殷人,殷人就是停柩在两楹之间的.因为只有殷人是这样停柩的.因此孔子对子贡说：“我恐怕将要死去了.”
茌平县有一庙叫三教堂，庙前有一石碑，上刻“孔子回辕处”（春秋时博陵城外在漯水与黄河的三角地区，是齐国的西界名城），为孔子周游列国到此，即闻晋国的大夫赵简子杀了窦鸣犊、舜华，气愤不平回辕东去到鲁国陬乡。《增韵》说，一呼一吸为一息，又大声叹曰太息。孔子作“陬操”也正是在失望之时，长叹声中一琴曲的方式记述其感想和哀思的。（见续编曲阜县志）后人以琴操的曲名“息陬”作为村名。息陬孔子作春秋处以西现存“还辕桥”。
注解：赵简子是赵国的实际掌权者，他的执政方法也是严刑峻法。在激烈的政治斗争中，赵简子杀了两位论敌（也是当时著名的学者）窦鸣犊和舜华。
这件事发生在孔丘流亡的第五年。当时，孔丘正准备由卫国往晋国，到了河岸边，就听到了赵简子杀窦鸣犊和舜华二人的消息。孔丘叹息说：“真美呀，浩浩荡荡的水，我不能过河西去，是我的命不好啊!窦、舜两人是晋国贤明的大夫，赵简子掌握了政权，就把他们杀了。鸟兽对不义的举动还知道避开，何况人呢？”于是就返回去了。
博平三教堂
三教堂是个仅有四百人的小村庄，却有着一千五百多年的历史。集儒教、道教和佛教于一体，故名三教堂。里面供奉着儒、道、佛三教的鼻祖——孔子、老子和释迦牟尼。并请能工巧匠在释迦牟尼佛像下刻了“生、死、病、老、苦”，在老子像下刻了“金、木、水、火、土”，在孔子像下刻了“仁、义、礼、智、信”。
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孔子跟柳下季是朋友，柳下季的弟弟盗跖，部下九千，横行天下，侵扰各国诸侯；穿室破门，掠夺牛马，抢劫妇女；贪财妄亲，全不顾及父母兄弟，也不祭祀祖先。他所经过的地方，大国避守城池，小国退入城堡，百姓被他弄得很苦。孔子看不过眼，就对柳下季说，愿意替其前去说服他。
孔子自信满满，以为凭借自己在“仁义道德”方面深厚的修养，一定能够说服盗跖悔过，洗心革面，重新做人。但柳下季对孔子的乐观持不同看法，甚至劝孔子不要去找盗跖。
孔子哪里肯听，吩咐颜回驾车，子贡作骖乘，立即启程去见盗跖。盗跖正好在泰山的南麓休整队伍。孔子下了车走上前去，让盗跖的从人去通报。盗跖听说孔子求见勃然大怒，让从人告诉孔子快些滚回去，要不然把他的心肝挖出来增加午餐的膳食。
自信的孔子丝毫没觉得恐惧，反而让从人再次去通报求见。盗跖同意了。盗跖一见孔子大怒不已，伸开双腿，按着剑柄怒睁双眼，说：“孔丘你上前来！你所说的话，合我的心意有你活的，不合你的心意你就等着一死。”
孔子开始了自己长篇大论的说服。
“我听说，大凡天下人有三种美德：生就魁梧高大，长得漂亮无双，无论少小年长高贵卑贱见到他都十分喜欢，这是上等的德行；才智能够包罗天地，能力足以分辨各种事物，这是中等的德行；勇武、慓悍、果决、勇敢，能够聚合众人统率士兵，这是下一等的德行。大凡人们有此一种美德，足以南面称王了。如今将军同时具备了上述三种美德，你高大魁梧，身长八尺二寸，面容和双眼熠熠有光，嘴唇鲜红犹如朱砂，牙齿整齐犹如编贝，声音洪亮合于黄钟，然而名字却叫盗跖，我暗暗为将军感到羞耻并且认为将军不应有此恶名。将军如果有意听从我的劝告，我将南边出使吴国越国，北边出使齐国鲁国，东边出使宋国卫国，西边出使晋国秦国，派人为将军建造数百里的大城，确立数十万户人家的封邑，尊将军为诸侯，跟天下各国消除旧怨，开启新的一页，弃置武器休养士卒，收养兄弟，供祭祖先。这才是圣人贤士的作为，也是天下人的心愿。”
如果孔子的这一次说服能够如他所愿，一一奏效，那么也可算得上是惊天动地的壮举了。他不但首先要说服盗跖改恶从善，还要去一一说服吴越齐鲁宋卫秦晋等八个国家的国君，让每个国家都割让出一些土地来给盗跖作为封邑，甚至还要去说服当时的周天子分封盗跖为诸侯。
不想盗跖却大怒：“孔丘上前来！凡是可以用利禄来规劝、用言语来谏正的，都只能称作愚昧、浅陋的普通顺民。如今我身材高大魁梧，面目英俊美好，人人见了都喜欢，这是我的父母给我留下的美德。你孔丘即使不当面吹捧我，我难道不知道吗？而且我听说，喜好当面夸奖别人的人，也喜好背地里诋毁别人。如今你把建造大城、汇聚众多百姓的意图告诉给我，这是用功利来诱惑我，而且是用对待普通顺民的态度来对待我，这怎么可以长久呢！城池最大的，莫过于整个天下。尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地；商汤与周武王立做天子，可是后代却遭灭绝，这不就是因为他们贪求占有天下的缘故吗？”
“况且我还听说，古时候禽兽多而人少，于是人们都在树上筑巢而居躲避野兽，白天拾取橡子，晚上住在树上，所以称他们叫做有巢氏之民。古时候人们不知道穿衣，夏天多存积柴草，冬天就烧火取暖，所以称他们叫做懂得生存的人。到了神农时代，居处是多么安静闲暇，行动是多么优游自得，人们只知道母亲，不知道父亲，跟麋鹿生活在一起，自己耕种自己吃，自己织布自己穿，没有伤害别人的心思，这才是道德鼎盛的时代。然而到了黄帝就不再具有这样的德行，跟蚩尤在涿鹿的郊野上争战，流血百里。尧舜称帝，设置百官，商汤放逐了他的君主，武王杀死了纣王。从此以后，世上总是依仗强权欺凌弱小，依仗势众侵害寡少。商汤、武王以来，就都是属于篡逆叛乱的人了。
“如今你研修文王、武王的治国方略，控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，而且一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了。天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？你不是自称才智的学士、圣哲的人物吗？却两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下。做师长的没有办法在社会上立足，做学生的也就没有办法在社会上为人，你的那套主张难道还有可贵之处吗？
“世上所尊崇的，莫过于黄帝，黄帝尚且不能保全德行，而征战于涿鹿的郊野，流血百里。唐尧不慈爱，虞舜不孝顺，大禹半身不遂，商汤放逐了他的君主，武王出兵征讨商纣，文王曾经被囚禁在羑里。这以上的六个人，都是世人所尊崇的，但是仔细评论起来，都是因为追求功利迷惑了真性而强迫自己违反了自然的禀赋，他们的做法实在是极为可耻的。
“世人所称道的贤士，就如伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞让了孤竹国的君位，却饿死在首阳山，尸体都未能埋葬。鲍焦着意清高非议世事，竟抱着树木而死去。申徒狄多次进谏不被采纳，背着石块投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推算是最忠诚的了，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公返国后却背弃了他，介子推一怒之下逃出都城隐居山林，也抱着树木焚烧而死。尾生跟一女子在桥下约会，女子没有如期赴约，河水涌来尾生却不离去，竟抱着桥柱子而淹死。这以上的六个人，跟肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同，都是重视名节轻生赴死，不顾念身体和寿命的人。
“世人所称道的忠臣，没有超过王子比干和伍子胥的了。伍子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人，世人都称作忠臣，然而最终被天下人讥笑。从上述事实看来，直到伍子胥、王子比干之流，都是不值得推崇的。
“你孔丘用来说服我的，假如告诉我怪诞离奇的事，那我是不可能知道的；假如告诉我人世间实实在在的事，不过如此而已，都是我所听闻的事。现在让我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，志气想要满足、充沛。人生在世高寿为一百岁，中寿为八十岁，低寿为六十岁，除掉疾病、忧患的岁月，其中开口欢笑的时光，一月之中不过四、五天罢了。天与地是无穷尽的，人的死亡却是有时限的，拿有时限的生命托付给无穷尽的天地之间，迅速地消逝就像是千里良驹从缝隙中骤然驰去一样。凡是不能够使自己心境获得愉快而颐养寿命的人，都不能算是通晓常理的人。
“你孔丘所说的，全都是我想要废弃的，你赶快离开这里滚回去，不要再说了！你的那套主张，颠狂失性钻营奔逐，全都是巧诈、虚伪的东西，不可能用来保全真性，有什么好谈论的呢！”
盗跖的这一番言辞，雄辩滔滔，将孔子一生所奉行谨遵的“仁”，以及包含在“仁”中的“孝、悌、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠”等全部击得粉碎，说得孔子毫无反击之力。
孔子拜谢后快步离去，登车时一连三次失落手中的缰绳，眼神迷离，面如死灰，低垂着头靠在车前的横木上，颓丧到了极点。
孔子回到鲁国东门外，正巧遇上了柳下季。
孔子说：“我这样做真叫做没有生病而自行扎针一样，自找苦吃，急急忙忙地跑去摸虎头、撩虎须，几乎不免被虎口吞掉啊！”
传说尧在考察继位人时，十分注重接班人的群众基础。尧听说巢父和许由是大贤者，便前去拜访。初见巢父，欲禅让于他，巢父不受。尧继访许由，许由也不接受禅让，且遁耕于山中。尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求许由做九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏了的耳朵。《史记》注引皇甫谧《高士传》时，记述了许由洗耳的情景：“时有巢父牵犊欲饮之，见许由洗耳，问其故。对曰，‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰，‘子若处高岸深谷，人道不，谁能见子？子故浮游，盛欲求其名，污吾犊口，牵犊上流饮之。’”……许由自视高洁，然巢父更胜许由一筹：你许由不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳原由，是另一种沽名钓誉。我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？
