近来有道友咨询，西派丹法是否能够对男性遗精问题有好的决绝方案。按照现代西方医学来讲，遗精是健康青少年男性的一种正常现象，认为一次遗精所损耗的能量是很少的。但是，中医则认为遗精是一种疾病，频繁遗精会造成肾精亏损，影响健康。丹道中讲究“炼精化气”，精是化气的基础，若频繁精液流失，自然是不妥当的。
昔时徐海印先生早年就曾受此疾病所苦恼。
1912年，徐海印年仅十七岁，考入清华学校中学部。“因功课繁重，心又好胜，不甘落后，极力研读，用功过度，致心火上炎，肾水下漏。初时有梦遗泄，继则无梦滑精，每夜达二、三次，并且不觉何时遗漏，精关无锁，服药无效。至民三（1914年），骨瘦如柴，形神不偶，行步惟艰，说话无力，势成痨瘵。”该年夏天暑假南归，在上海遇到体真山人汪东亭先生，该时汪老年76岁，“绿鬓朱颜，身如洪钟，后脑耸出如横山，仙风道骨，望而生敬，再拜皈依。”汪老告诉他：“子已动一心一肾，若再动肺，一咳嗽，病即成矣。赶快下功，须死心塌地，诸事放诸度外。一面多吃生藕，以清心火，方可挽此危局。一成痨病，即难医矣。”海印听了如梦初醒，遂皈依拜师，得以指授调息工夫。念生死事大，回家一意下功修习。经过修养不辍，身体得以完全恢复康健。颜色鲜洁，红白相映，目如秋水，黑白分明，捷步善跃与童子一般。回忆曩时两眼发赤，骨瘦如柴，行步蹒跚者，已判若两人矣。揽镜自照，不觉欣然自喜。设当时不遇汪体真老人，其死久矣。于是重振旌鼓，再至京求学。1915年，考入清华高等学校，继续攻读。一日，因读明儒罗念庵“解组诗”，“将诗循环讽诵，弥增感慨。时清华功课，日益繁剧，几何理化，顾此失彼，与予修行之念，如冰炭之不相入。”遂放弃清华学业，辍学回家修行。回家后，常于每月都去拜谒汪老，请教道奥。体真老人以其年幼好道，年尔弱冠，殷勤启迪，点开心易，表里洞然，钟吕要诀，吐尽弥遗，证之丹经，无不水乳交融。1917年秋初，汪老鉴其学道志诚，师资相契，遂传柱下一贯相承之口诀、钟吕门下相承修持要妙，超凡入圣之真机，彻底相示，为吕祖门下西派之嫡嗣，少阳下七世法孙，若从太上数起，则乃八世法孙也。该年老仙逝化去，逝前有“十年后求我于武当，必有响应”之语。
通过上面对海印子生平的了解，可知正是遗精之苦，造成对身心的损害，不得不辍学。在遇到汪东亭先生，指以西派修炼之法，很快就得以康复，可见西派丹法之神奇。由于他由此经历，因此很多人向海印子请教治疗遗患的方法，则海印以自己的亲身经历现身说法，其效确切也无疑义矣。下面，就将海印子回答治疗遗精的方法，转载如下，以供道友们参考。
近旬以来，本刊（按：指《觉有情半月刊》）读者诸君纷纷来函，求医疾病，大都身患遗泄，精神萎顿，心跳头眩。其中钱、罗二君情形尤为迫切。默而息乎，心有所不忍；若一一详覆，则仆精神有限，亦势有所未能。且今日覆出，明日问函又至，将疲于应付。因用一函遍覆之法，登于本刊，祈龚慈受、罗成志、沈世圻、吴悟灵、钱醉亭诸君注意。一切疾苦，大都起于心肾两亏，根本治疗必绝欲以固精，澄心以养神，使心肾安，坎离交。一面不妨服药，治本治标，同时进行，则效验易见。兹分述如下。《黄庭经》曰：“长生至慎房中急，何为死作令神泣。”又曰：“若当海决百渎倾，叶落树枯失青青，气亡液漏非己行，专闭御景乃长宁。”皆教人遣欲也。人当强壮时尚须节欲，若一有疾病，须绝对离欲。古人云：“上士异床，中士异被，服药千日，不如独卧。”因赠君“独睡丸方”一味。《清净经》曰：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒清灭。所以不能者，为心未澄、欲未遣也。”广成子语黄帝曰：“无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可长生。”庚桑楚语南荣趎曰：“全汝形（谓体其受而不亏也），抱汝生（谓守其性而不离也），无使而（音尔，汝也）思虑营营（谓去其知识而不凿也），若此三年，则可以及此言也（谓如此积久而纯乃几于道也）。”此须每日做静功，心方能澄。庄子曰：“静可以治病。”然玄宗之静乃虚静，谓静而不著色身也。其法每于静坐时一切放下，过去未来概不追思顾虑。然后用目注视面前一物（如茶杯、手帕等小物件，随取一物，置于目前咫尺之地），不即不离，要不费目力，如能睡著最妙，能自然速睡更妙。睡醒后精神异常舒适。盖目之所至，心亦至焉，心之所至，气亦至焉。此法能使心神离开色身，静定在外面，神气两静在外，空其色身，即老子“外其身而身存，后其身而身先”之秘诀也。一著色身，即生弊病；离开色身，步步得益。是名虚静。每日有两枝香静定，行之一月，即生效验，三月即大得其益矣。然此乃道之前行，尚非正行。汪师承吴太师之传，每教人先做一月静功，然后传调息正行工夫也。若老年喜躺睡者，即仰卧藤榻上，从屋顶悬一绳，绳之一端下垂，离行人鼻孔数寸之处，须不高不下。卧时即用两眼注视绳头，亦须不即不离，不费目力。若睡著即任其睡著，更为舒适而持久，宜于老人。最近予弟子陈君在沪上行医，遇一少年得奇病，百方治之而不效，乃命其每日到寓所，教其安坐沙发上，面前放一凳子，凳上放一茶杯，教其静坐三四小时，注视茶杯。少年一如其教，一月而病少瘥，三月而病全失。春间陈君来苏，亲为予言之如此。因赠君“虚静丸方”一味。色身诸病，一面做功，一面尽可服药。兹将固精秘方附录如左。（一）金锁固精丸（方出李畴人《医方概要》）：沙苑蒺藜、芡实、莲须各二两，龙骨、牡蛎各一两，用莲子粉为糊为丸，每服三钱，盐汤下。以莲心交通心肾，莲须尤为药中之精，含花气而通阴阳者；芡实水中之精，而入肾固精；龙骨、牡蛎涩精秘气；蒺藜补肾益精，并为涩以固脱之品。然遗精一症，致因多端，亦非一味固涩所能疗治，根本须绝欲澄心，薄滋味，少劳心，使身心安逸，心火不上炎，肾水自然不下漏矣。（二）远志丸：专治心肾不足，梦遗精滑。茯神（去皮、木）、白茯苓（去皮膜）、人参、龙齿各一两，远志（去木，姜汁浸）、石菖蒲各二两。右为末，蜜丸桐子大，辰砂为衣。每服三十丸，空心热盐汤下。方出李中梓《医宗必读》。《庄子·庚桑楚篇》：南荣趎叩老子以卫生之经。老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”释曰：经，常道也。此章示卫生之道要，在“抱一无离，与赤子合其德。”抱一者，心与息谐合，二景相逢，打成一片，专气致柔，一如婴儿之状也。止者，寂者，即凝神入气穴，而心得定也。已者，休也。古人所谓：顿歇万缘，越生死流。歇缘，最为入道之要着。翛然者，无尘累也。侗然者，无知也。以下专示婴儿精和柔曼，不识不知之德。“行不知其所之，居不知其所为。”极示忘物忘怀，无心应运之妙。卫生者，能到浑沌境界，与婴儿合其德，斯神全而气聚矣。“与物委蛇而同其波。”“委蛇”二字最妙，谓于物外不执不舍，事来则应，事去即不留，如镜光波影，普应而无心，顺事而无情。赤子之德，无心无情，不违不拒，故曰：“终日视而不瞚也，终日嗥（长哭也）而嗌不嗄（声哑也），终日握而手不掜也。”至人相与交食于地，而交乐于天”者，心息相依，感召天地真阳，饮和以资生，乐天而安命，但入自受用三昧，不以人物利害相关怀，浑浑沌沌，返乎太虚。“翛然而往，侗然而来，”是与天德合，而卫生之经尽矣。诀曰：虚静恬澹，心息合一。外感天和，启我生机。生机无尽，命亦无穷。是可卫生，亦能长生。玄宗气化，斯为最胜。近来除求治病外，复有叩问玄宗道妙者，录此一篇以酬其意。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
