无论是对于修行的生命，还是对于任何一个个人日常生活来说，活在当下，都是一个非常重要的训练课程。由于，我们在长久的生命过程中，从未经历过心的训练，因此我们非常习惯于自然的沉迷进入目标，而没有办法活在当下。因此，活在当下的训练对我们生命，是如此的重要，然而又觉得它十分的困难，常常让很多的人对此爱莫能及。
在论述开始以前，分享一些自己的经历：
当我在大概27岁的时候，去参加了我人生的第一次禅修营，我们训练的第一个观察的目标就是“观察呼吸”。由于是第一次参加这样的训练，自己全身心的投入，非常的专注，在经历七天的训练以后，有着非常好的身心体验。因为在那个时候的日常生活，正忙碌与创业以及世间的声色犬马，相对于那样的躁动不安的生命来说，我第一次体验到宁静所带来的快乐，我简直不敢相信这个世界上，还有一种从未被我体验以及如此隐藏的快乐。它是如此的神秘，以及充满魅力。
同时，我又如此的震惊，我发现了一些生命中非常重要且从未被我觉察到的事情——那就是呼吸。这个带给我的冲击是前所未有的，我对自己感觉到非常的懊恼，一个朝夕相伴陪伴我日日夜夜，渡过27个岁月光阴的东西，我却在这所有的时间里面，竟然从未正眼看过它一眼。我竟然对如此重要的东西熟视无睹。而且尤为重要的是，仅仅是观察它竟然就能给我带来如此美好的身心体验。
因此，我总是觉得，自己似乎已经错过了好几个亿。这就是，我们在修行圈常听到的那句话：无论我们在什么时候开始修行，我们都会觉得，哎呀，我的修行实在开始得太晚了。
这个分享的启发是什么呢？——我们总是容易忽略那些简单，却十分重要的东西。这是我们对真理熟视无睹，视而不见的本质原因。无论是观察呼吸或者觉知当下，都是这样的简单细微却又十分重要的东西。
这些所有微妙的东西的获得，都是源于我们实验性的观察。看我们人类科学进程上的种种发现，我们就会明白了，很大部分的创新，都是来源于实验性观察。那么，我们需要做的是什么呢？我们需要尝试一种，与我们过去几十年不一样的思维方式，去观察这个世界，如果我们原来有某种思维和见解，我们便需要去审视原有的观点和见解，是否是完备完善的。如何检测呢？我们的世界观足够正确，我们的生命不应该困难重重，如此困难，如果困难，就是有些地方还不够完善。这便是审视性，实验性的观察。这样的观察训练，有一个非常重要的作用和意义，就在于，我们开始尝试动摇我们固有的思维体系。例如，我们曾经以为，成为很有权力的人会很幸福，但是我们见到那些有权力的人也不幸福；我们曾经以为，成为很有财富的人会很幸福，但是我们见到那些有财富的人也不幸福；这便是实验性的观察，去动摇我们的“曾经以为”。我们看到，这个世界，有大量的人，却被这样的“曾经以为”而困惑困顿一辈子。
有了这个基础，我们才会有更加深入的获得，我们才会专注那些更细微的问题与发现。于是，有一天，我们终将发现，那些细微的本质带给我们的强大冲击，远远超越于我们表面看到和理解的。这是我们活在当下的思维背景与思维基础：因此，所谓重视熟视无睹就是指:1.尝试实验性的去观察，我们从未观察和在意过的事物，尤其是那些细微的，与我们的生命息息相关，处处可见的事物。2.尝试重新审视，我们曾经熟悉的“自己的”世界观以及思维模式。
我们先来看看，我们的心在当下，会有哪些状态？
我们在追逐事物的本来面目的时候，如果我们能够提纲挈领直击要害，我们往往能够做到事半功倍的效果。因此，正进行任何实践的过程中，理解其中的纲领与要素是十分重要的。因此在开始分类以前，我们需先要跟大家简单的介绍，活在当下的时候，需要观察和认知的两个重要的基础：“目标”——被观察觉知的对象；以及“心”——觉知者，观察者，造作者。
01.目标。我们在任何的当下，去观察我们的心，所专注的目标是什么呢？例如，我们在吃饭的时候，专注的是米饭，我们发现美食，觉得食物很美，我们需要拍照，我们又开始专注手机，专注照片。因此，来源于看的，听的，尝的，触碰的，想到的，都成为我们觉知的目标。因此，简单的来说，这个世界的“任何事物”“所有的事物”“每一个事物”都可以成为我们心的专注目标。
02.心。我们简单的描述心是什么呢？我们把他们的综合概念称为觉知者，观察者，造作者。也就是，我们内在与外在发生关系的心理状态。我们建立一个这样的粗的概念。
【当下状态的分类】
我们来看看活在当下的纲领与要素，我们知道，当我们讨论当下的时候，是指当下的这一秒钟，我们之所以不使用“刹那”这样的词汇，是因为“秒”这样的概念，更被多数人所熟知和理解。那么，我们现在来讨论，【当我们任何时候】（记住这句看上去不重要的话很重要），观察我们当下的这一秒的时候，有多少种状态呢？举起小手，有多少人能回答这个问题？对于大多数人来说，他们肯定会回答说，这个太难了，我任何当下的情况，都是千差万别的，这至少有几千几万种状态吧？事实上，任何当下，去观察我们的心的状态，我们大概可以通过以下的方法，进行完全归纳：
01.目标混乱。
02.贪婪沉迷。
03.嗔恨焦虑。
04.昏沉睡眠。
05.智慧觉知。
我们之所以这样分类，一方面是基于法的认知，另外一个方面，是因为这些方面是能够被任何一个普通人认知和发现的状态，因此，比较容易对绝大多数人上手。那么，我们在实际观察的时候呢，会发现一些上面没有提及的状态，例如“嫉妒”“傲慢”，他们可以归类为“贪婪组”，因为这个是对“自我”的贪见所引起的。另外上述中的分类，并不是并列关系，而是一种交叉融合的关系，例如像胡思乱想组，有的时候思维的是过去的事情，有的时候就思维的是现在的事情，有的时候思维的是未来的事情，有的时候是基于愤怒而胡思乱想，有的时候是基于贪婪而胡思乱想。像贪婪与嗔恨组，他们更像是一组相对关系，当我们喜欢目标的时候，我们就会贪婪；当我们不喜欢目标的时候，我们就会嗔恨。这样分类的主要原因，是便于大家容易的分辨自己“当下的状态”。
综上的描述，我们就能过理解，只要我们任何时候安静下来观察以及思考我们自己“当下的状态的时候”，我们都可以将我们的自己的状态标记出来，是处于那种状态之中。这个就是对我们当下的状态的分类，这样的对当下的状态的分类很清晰，对我们自身训练活在当下是十分重要的。这是第一个要点。我们进一步举一些案例来做说明：
1. 看手机。是现代人出现很多的状态。我们把它们标记在哪里呢？第一类，目标散乱的胡思乱想。第二类，贪婪迷失。
2. 吃食物的时候。多数时候是第二类，贪婪食物的美味。
3. 交流谈论的时候。多数时候是第一类，想到哪说到哪。
如此，我们可以理解，我们可以将我们的生命的所有每一个当下的一秒钟，都可以进行详细的分类，以标记清楚他们的当下的状态。【记住，是所有的，完全的，都可以进行分类，不应该有一秒钟的生命，无法被标记。】
第一阶段：标记过去现在与未来三相
先观察我们的心的目标，是否在现在这一秒的目标。
当我们理解了心处于当下的几种状态以后，我们就可以继续的标记心是否不再当下。那么，我们如何观察，心是否是处在当下的呢？其实这个是比较简单的。我们可以让自己做一个标记：【我们的生命的上一秒以及以前被称为：过去。这一秒被称为：现在。下一秒及以后被称为：未来。】因此，我们基于过去，现在，未来这样的时间单位来划分，我们的心所专注的目标，在时间上，会有下面的几个倾向：
当我们尝试去理解上表的时候，我们会发现，我们在任何时候去观察我们的心的时候，在时间尺度上，我们【当下的心】能够专注的目标分为六个方向：
1. 上一秒及以前的外在目标。
2. 这一秒的外在目标。
3. 下一秒以及以后的外在目标。
4. 下一秒以及以后的心，思维，想法，观察者。
5. 这一秒的心的状态。
6. 上一秒以及以前的心，思维，想法，观察者。
通过以上的分区，我们很好的将，我们的心能够专注的目标进行了时间上的区分。如此，在任何时候，我们就可以专注到，我们的心，在当下是专注的是【过去】还是【现在】或者【未来】，我们的心专注的是【外在目标】还是我们的【心，思维，想法】自己。
我们便可以开始很好的训练活在当下了，我们如何训练呢？方法与路径是这样的，我们分为两个阶段：
由于刚入门开始训练，因此我们比较容易从粗的理解着手，我们以当前这一秒为现在来界定的时候，我们可以轻易的知道，在任何时候想要观察的时候，我们都可以观察到，我们当前的时间段，确切的说，是刚才一秒钟以前的时间段里面，是否有活在当下。那么，有哪些东西，可以成为我们当下的觉知目标呢？
从物质层面来说有以下一些东西：
1. 我们目光所及的物品，颜色。
2. 我们耳朵能听到的声音。
3. 我们鼻子能闻到的香味。
4. 我们舌头能尝到的味道。
5. 我们身体能够碰到的感受。
记住，这些在物质层面的东西，如果是在“当下”，也就是我们必须专注“当下”这一秒钟的物质，如果我们回忆上一秒，我们标记“它”为跑到过去了。例如，我们吃了一碗美味的面条，我们吃完以后，感叹说，面条好吃。这个“感慨”的当下，心已经跑到【过去了】，因为我们在感慨的那个当下，并没有吃面条，我们是在回忆面条美味。因此，我们这样的回忆，我们称为心已经跑到过去了。未来也是同理。
那么，我们再总结一下，这里是什么意思呢？也就是说，我们必须时时刻刻，分分秒秒，都应该只知道和觉知我们的五门所接触的【当下】的“事物”和“目标”。也就是说，我们的心，只要跑到上一秒钟，以及跑到下一秒钟，我们就给“心”发一个“黄牌警告”进行标记。我们在进行这个【当下训练】的时候，当我们这样去标记训练的时候，我们需要知道以及告诉自己，当我们的心跑到上一秒以及以前的任何时间，跑到下一秒以及以后的任何时间，都属于“违规”，都应当被【标记与知道】。
【对于空间范围的限定】那么，我们接下来，会面临一个广义相对论的问题。问大家一个问题，那么我们【当下】是否能专注月球背面的当下这一秒呢？事实上，我们客观的说，一定存在跟我们这一秒同频的月球背面的同一秒，但是，这样的专注，往往是容易陷入胡思乱想。因此，我们尽量的不要去专注过远目标的当下这一秒。我们尽量专注，目光所及范围的所有能够被我们感知与体验到的东西。这里是在【空间范围】的限定。我们这里需要补充说明的就是，我们需要记住，这些训练是针对【活在当下】的训练，因此他们又不同于训练禅定，以及训练观禅等情况，因为训练那些的时候，是需要我们运用一些加工与造作的，这个相对有点复杂，大家先粗粗的建立理解。
如果有智慧的人，马上就会发现一个问题了，我们会理解，当我们的心必须安住在当下这一秒的时候。事实上，这是一个【动态的平衡】，也就是说，如果我们稍微一用力，以及一打压控制，我们就跑到过去未来了。为什么呢？【任何另我们不愉快，不愉悦，不满意的上一秒，或者让我们欢喜激动的上一秒已经消失了。】我们又需要不断的重新的——【全神贯注】于当下这一秒。大家需要去体验这一点，这是一个动态的平衡观察。
第二阶段：当心已经在当下的时候，我们应该观察心的状态。
当我们学会了第一阶段，让心活在当下这一秒的时候，我们需要继续在当下的去标记当下的出现的状况。我们前文已经提到了，真正的存在与当下的这一秒的时候，有那些情况可以去标记我们身心的状态呢？有下面一些，我们这里将做详细的说明：
01.目标混乱。我们的心一直在当下的种种目标中切换。
02.贪婪沉迷。我们在当下忘记了我们的存在，沉迷于目标。
03.嗔恨焦虑。我们当下对目标表现的不满意，不接受与抗拒。
04.昏沉睡眠。我们当下对什么目标都不专注，没有力气，没有兴趣。
05.智慧觉知。我们当下正念智慧的观察。
我们的心，即使是在当下的，当我们去觉知的时候，也会发现，我们会对当下的种种目标发生上面的这样一些“化学反应”。我们需要对他们进行分类的标记。这也是佛陀对我们的谏言与忠告，告诉我们：当我们前进时候，我们需要正念的“知道”；当我们坐下时，我们需要正念的“知道”；当我们吃饭时，我们需要正念的“知道”；当我们大小便时，都需要正念的“知道”。这里的知道是什么呢？
如果对我们今天的人，只告诉他们说，你需要知道你的当下的状态，他会很好奇的回答说，我怎么不知道我自己呢？我当然知道我自己啊。事实上，在前期的阶段，我们在完全不知道应该如何知道的情况下，我们需要去标记当下心的这些状态，也就是大致可以分为上面的五种状态。当我们不断的，可以很好的对我们当下的任何状态，都可以有一个很好的分类标记的能力的时候，我们的内在的智慧会得到自然的提升。任何我们知道前面四个状态的【那个当下】，我们就已经在第五个范围里面了，大家需要去体验这一点。
第三阶段：持续的“一念觉醒”
当我们对第一阶段和第二阶段的训练已经变得熟练以后，我们可以发现一些情况，分为以下几个部分：
1. 我们发现我们无论如何努力，还是非常难以完全的“活在当下”，我们需要接受这个状态。
2. 当我们接受可以不用完全活在当下的时候，我们的心，同时可以接受心跑到过去与外来，但是心即使跑掉了，心也会及时的“觉知”，以觉察它们是否处于烦恼。
3. 不断的跑掉，不断的回来，直到变得绵密熟练。这样的持续的觉醒是非常重要的。
4. 觉醒的时候，是在一瞬间发生的，也就是任何当我们能够理解我们心，当前的状态的时候，在那个当下和那个瞬间，我们的心已经“觉醒”了。但是，我们知道，这样持续的“觉醒”是很困难的。
5. 当持续的觉知以后，我们的心变得明亮，舍离，专注，不动摇，觉知能够比较时常的升起，能够很好的活在当下，但是我们不要误以为这是很高的境界。这只是一些入门级的正念的训练，因为我们需要获得深刻深入的观禅，我们需要在教理的支持下，清晰的辨析我们的心的诸法，以及我们需要去辨析法是如何在我们的内在以及外升起，这样的原因以及结果，也就是常说的，缘起的修习，以及苦集灭道的修习，都是同样的东西，不同的名字。
当有以下的情况可以出现标志我们正在【正确的训练活在当下】：
1. 当我们任何时候，认为我们需要训练正念的时候，尝试理解我们当下的状态时候，【在那一秒钟就是觉醒的一秒，心就已经回到当下了。】
2. 当我们尝试理解我的心，是属于上面所描述的各种状态的时候，尝试去理解我们是在过去，现在，或者未来的时候，尝试去理解我们的心是正念觉知的时候，【在那一秒钟，心已经回到当下了。】我们可以持续的去观察当下的法，参考上面的6+5+5=16种情况。
3. 当我们不断的让心处于当下的时候，我们内心会变得宁静喜悦，好像从世界隔离出来。
4.如果发现自己训练正念可以毫不费力，如流水一般轻松的坚持，表明我们训练正确了。因为，正确的正念，的确不需要十分大的力气。
容易出现的误区以及困境会导致我们放弃“活在当下”的修行：
1. 非常的无聊，完全不知道，这样呆呆的活在当下的意义是什么。而放弃，回到对目标的沉迷之中。
2. 【标记烦恼】而非【抗拒烦恼】。当我们抗拒烦恼，我们一直处于对抗的状态，我们的修行会变得无力，我们会觉得烦恼太强大，我们会失去修行的信心。
3. 觉知目标太多容易导致混乱。
4. 过早的让心可以随意跑到过去未来，导致心重新回到烦恼。
5. 当我们训练有一定成效以后，我们会感觉到与世界脱离会有一些不习惯，导致我们又想重新的回到“沉迷”的状态。
我们对上面容易出现误区的地方，稍作描述与解释：
第一部分，无意义的意义。当我们刚开始训练活在当下的时候，我们不能理解这样做的意义是什么。因为我们的生命在前面几十年完全没有这样做过，我们看上去应该去做那些更“伟大”更“高尚”更有“意义”的事情，但是这完全是我们的心，为我们制造的一个“谎言和骗局”，佛陀告诉我们，“思即是业，行即是业”，所以，我们修行的问题，很多的时候并不是我们需要做些什么，而是需要我们“什么也不做”。什么也不做难吗？当我们的心，习惯了造作以后，我们尝试想要“什么也不做”，其实是十分困难，十分困难的。这就是心，为我们创造的“需要做些什么”的“假象”与“谎言”，我们需要去看穿这个部分。我们需要知道，这些都是我们固有思维模式，带给我们的困境，我们长久以来，之所以会轮回，就是一直受到这样的思维模式的困境，所限制，所套牢，所无法逃脱。一定要去认知我们的思维模式。
第二部分，标记烦恼而非对抗烦恼。这是非常多修行人，非常非常容易出现的问题——【对抗烦恼】【讨厌烦恼】。事实上，我们要非常重视这一点，在修行的过程中，不需要去对抗烦恼，而是应该去认知烦恼和标记烦恼。为什么是这样呢？因为，从本质上说，如果我们对抗烦恼，就是产生了一个新的嗔心与烦恼，并没有解决什么实际的问题。佛陀告诉我们，我们之所以轮回，是因为无明，我们必须要解决的根本性问题是【建立明】。因此，无论我们自己拿刀将自己砍死多少回，无论我们从喜马拉雅纵身跃下多少次，无论我们用尽各种手段方法折磨自己，我们的烦恼都不会消失，我们让烦恼消失的唯一途径是建立明白，建立对诸法的根本性认知。【因此，烦恼，也应该是被我们认知的对象，它也犹如善法一样，是客观存在的，应该被我们认知的目标，而不是抵触的目标。】我们在没有证得阿罗汉的圣道果以前，我们都一直会与烦恼相伴，因此，愉快的接受这一点吧，就好比我们已经娶了一个丑媳妇儿进家门，不如好好的安分守己，居家过日子，来得安乐。这是我们需要标记烦恼，而不是对抗烦恼的简单说明。
第三部分，找一个入手点。我们有时候学习法，我们知道了很多的训练方法，于是我们就一直在这些方法之间来回切换，事实上，我们应该找到一两个值得训练的切入点。例如，我们可以去观察我们的心是否一直在这一秒；我们可以去观察，我们在当下这一秒所观察的目标；我们可以去观察，我们在这一秒内我们身体的冷热的感受；我们可以去观察，我们面前的呼吸等等。找到一个值得着手的地方，坚持的训练。
第四部分，防止过多思虑及目标混乱。我们在刚开始训练活在当下的时候，我们需要先尽量让心安住在当下的事物而不要让心跑到过去和未来，当我们的觉知能力，变得熟练以后，就算我们的心跑到过去未来，也可以很好的保持觉知，这个是一个循序渐进的过程，但是一定要防止过多的思维，思虑，这样会带来混乱。另外，远离现代科技以及通讯设备，也是一个非常重要的部分，使用手机等设备，会我们带来目标的混乱而无法活在当下。
第五部分，不懈怠的坚持。当心有一些成果以后，依然需要继续的坚持训练。需要找到进阶以及提升的方式，而不应该对当下的任何成果感到满意而停留。因为，正念的练习，将贯穿我们整个修行的生命。它对我们培养定力，培养观智的能力，都是一个非常入门初级的训练。我们需要这样建立理解。
最后，
如果让我们来做一下总结，活在当下的正念分几步？
1. 打开冰箱，哦，不，打开正念，查看是否在当下一秒。
2. 查看目标，是否属于沉迷于贪嗔痴，如果没有，就是很好的觉知。
3. 尽情享受，绵延的，活在当下的“乐趣（Wu-liao）”吧！
另外，正念的终极诀窍：
如果我们仅仅保持“知道”，就是最好的正念；多余知道，就陷入打压的苦行；少于知道，就陷入放逸，掉举，昏沉，懈怠。但，这些言语非常简单，内涵非常深邃，需要不断的训练才能建立这样的理解。
我们这里，是分享的如何让大家保持很好的正念的修习的方法，并没有讨论更高阶的禅定，以及修行观禅中的正念，事实上，在每个修行阶段所使用的方法和技巧是有一定的，细微的差异的，因此不能同日而语，而应当具体问题具体分析去找到最适合当前修行的方法与技巧。
活在当下，是如此的重要。
活在当下，即是万法同宗。
活在当下，即是万法归源，
愿这些分享，能够让那些智者，增长修习的信心与智慧，能够很好的掌握更多保持正念的技巧。如果有任何一个人，在实际修行的一点点细微的提升，这就不枉费笔者辛劳的笔耕不止，事实上，这些文字的写作非常的辛劳，没有任何收益的付出，是因为对法的感恩与回馈，以及希望这些深邃的内容能够，根植与每个来者的内心，希望每个人都可以成为法的收益者。因为，留给我们的时间并不是非常多。如果觉得这些分享很重要，我想大家有权利以及有义务，让更多的人知道，以让他们受益，因为这些法的知识与智慧，不属于我们任何一个个人，这些法的发现者——是佛陀。而这些智慧——是属于全人类值得去追逐的真理。
愿智者吉祥喜悦。
修行当普普通通
真理该简简单单
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