至乐性余，至静性廉。
此一节为上一节的延伸，更进一步的示人守中之道，无为之妙用。无为者，无恩。即入先天混沌养炼己性，以自然造化之火候，示一动一静之内景。
至者，极也，定也。
至乐者，示得药之景，复性之乐，心之动也，此心动为自然之正觉。《庄子》曰：“以心复心”，心即性也。乐者，真安妙乐，快乐之境，即佛家谓禅悦法喜。张三丰曰：“真一之气，自虚无中来，凝而为黍米之珠，内外光明，如戴仙花，神气爽畅，如饮仙酒。戴花饮酒，乐在其中，不识不知，顺帝之则，如入于醉乡矣。当斯时也，还丹已结，复见娘生面目”。
又曰：“人要寻内快活，勿寻外快活。孔子之乐在其中，内快活也。若徒愿乎其外，是欲求外快活，而反生其烦恼也”。
性余者，神满药足，盈满之象。满则不思欲也。不思欲则清静矣。
至静者，复命也，老子曰：“归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常则明。”
廉者，得一也，守中也，性之静也，廉即中正，明直，清俭之义。心无所欲则公正不偏，正则清廉，清廉者寂虚，天性法身之象。故经曰：“慈廉正直可通神也”。
所以欲求道者，当先以复性之乐，精气充足则少欲无欲，故入静不难，恬淡无为，自然心与天道契合。以此守中之法炼己养己，养己者日益增长。炼己者愈炼愈净，故而可复性与复命也。
上阳子曰：“宝精裕气，养己也；对境忘情，炼己也。养己则主于静，炼己则兼乎动。”
《天乐集》曰：“片尘不染，万虑皆空，常静而常应，处动而恒寂者，炼己之功也。气满神全，早复早积，养己之效也”。
天之至私，用之至公。
至私者，无为也，无恩也。此生万物自然之运化。
至公者，无所不为也，大恩也。此各得其道无为之妙用。
天道默默，不可窥测，一年四时，十二月运行，周而复始，金木水火土之五行，各守其性，相克相生，过及则伤，平衡则生，皆是自然之天理。故道生万物，无为而备，无求而得。人之元神法身与太虚同体，大公无私，中正不倚，并无善恶好坏之分，所以元神者执守中道。而人为万物之最灵，此灵者即元神也。然人之神被后天欲望所耗，故须养炼己性，持守中之道，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，常清常净，性入自然与天地同，则一切运用可与天道合。此即无为之妙用。
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