四 警上慢
第四警其上慢者。若不尔者。则未相应也。
如果你仅仅是道理的理解，你没有这样的真实的相应的体悟，在具体的事情到来的时候，你还做不到，那么你就不要骄傲了，你还差得很远。如果你不是这样的话，则未相应也。还没有到这一步，还要继续努力，去体悟，一直达到圆满为止。
五 诫疏怠
第五诫其疏怠者。然渡海应须上船。非船何以能渡。修心必须入观。非观无以明心。心尚未明。相应何日。思之勿自恃也。
诫就是劝诫，疏就是用功不努力，不能成片，怠就是懈怠。疏就是说早晨一坐，下坐就忘记了，或者说经常中断，不能够相继一致，一直用功，打成一片。如果你不能够时时刻刻在观照当中，那么修行很难圆满，很难成就。
“然渡海应须上船。非船何以能渡”，这里打了一个比喻，不上船怎么能到彼岸呢？
“修心必须入观。非观无以明心”，讲观照的功夫，你不观照，无法明白自己的心，只是理解没有用。
“心尚未明。相应何日”，这个明白就是开悟，如果还没有开悟，那你哪一天会相应？开悟以后才慢慢的相应，没有开悟不可能相应。但是有的人根机本来就好的，他本来就有几分相应，只是没有开悟，还不能彻底的明白，当他彻底的明白：噢，我原来就是相应了。原来我已经做到这里了，这种情况也很多的。
“思之勿自恃也”你要想一想，不要自恃聪明，不要认为自己本来就有佛性，本来就不用修。不要这样想，虽然本来有，还是要通过修，通过觉照，来证到，来达到圆满。真正的体悟到实际的境界，才是属于你的真实，不然的话还是佛祖的真实，不是你的真实，因为你没有相应。
六 重出观体 第六重出观体者： 为了使大家用功的真正的明白，永嘉大师非常慈悲，怕大家过后又忘记了，又会被后面的那些话转移了目标，他就“重出观体”，让你还是要注意观体。所以 秖知一念即空不空。非有非无。不知即念即空不空。非非有非非无。 其实是扫痕迹。你只知道一念即空不空非有非无，但是你不知道这一念即空不空，非非有，非有也去掉了，非非无。所以说不可思议，无论你想到有你想到无，都不是观体！你什么都没有分别，没有想的时候，但是当下知道的时候，这个时候是你用功的观体。 重出观体和前面的不一样，又把非空非有又扫荡掉了。非非有非非无，再加了一个非，这个非就是破的智慧，扫荡的智慧，连这个非有非空叫你也不要留下，也就是说你什么都不要去分别，就是这样，就体悟到了观体了。当你悟了以后实际当中自己会明白，当你一起念马上就没有。一起念没有这是悟，这时候呢，没有念可以起，没有离开这个，说话做事都是这个当下，这叫证。这已经叫证了，证的时候，你肯定会相应，因为证的时候，这个体、本性、本来面目它是不生不灭的，它是一直在的，它不属于修的，只要守着它、保护好它就行了，它时时刻刻在。知道这个当下，就象水晶球一样，它时时刻刻在，它是非常的透明纯净，能够显现光，映出境界来。这些境界这些光，对他来讲一点没有障碍，没有染污没有来去，没有生灭没有好坏的分别。对他的本体来讲是这样，这叫证，证到我们本来面目的真相。但是它就在六根当中，就在目前作用处，非常的平常。重出观体就是叫我们体悟当下的无分别性，证悟我们的本来面目：真性。
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