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中华上下五千年到底是怎么算的?

中华上下五千年到底是怎么算的?

 五千年的说法最早出现于清末。晚清著名诗人黄遵宪《逐客篇》:轩顼五千年,到今国极弱。”“轩顼是轩辕和颛顼的合称。晚清人从上古三皇五代开始算,到当时,认为是五千年。其实如果从商算一般认为是三千五百年强,从夏算一般认为是四千年强,都到不了那个年份的。

清末曾经出现过一个黄帝纪元,在1903年提出,是反对帝王年号,也反对康有为提出的孔子纪年而提出的。提出的人叫刘师培,认为当年是黄帝4614年。同年另有《江苏》杂志也提出黄帝纪元,但是推算的1903年为黄帝4394年。无论如何,按照当时的推算,中华文明从黄帝起,将近五千年。
    1904
年,宋教仁又提出另外的纪年方法,把西元1904年定为黄帝4602年,中国同盟会的机关报《民报》就坚持使用这样的黄帝纪元,一直到辛亥革命胜利改用民国纪元。
   
五千年的说法,大约源于当时人们对从黄帝开始的中华历史的推算。

为什么要从黄帝开始算呢?简而言之,大致从战国以后,到中国近代史学兴起(20世纪初)以前,中国人广为接受的一个历史认同是,太昊﹑伏羲等为远古蛮荒之世的帝王,炎帝﹑蚩尤为败于黄帝之手的部族领袖,黄帝成为结束乱世﹑开创文明的唯一帝王。以《史记》为例,在司马迁的笔下,黄帝是征服者及王朝建立者,这样便是是华夏政治体的始祖;黄帝为尧﹑舜及夏商周三代帝王家族之祖,这说明黄帝为华夏血缘性族体之祖;黄帝及其后妃臣僚有许多发明,如此黄帝又代表华夏文化体的起始;黄帝曾四方征伐,东至于海,西至崆峒山,南至大江,北逐荤粥,这是表述华夏领域空间的起源。
   
那么黄帝的年代要怎么计算呢?众所周知,中国历史的确切纪年始于共和元年(公元前841年),由此越往前推(西周--夏),年表便愈加模糊和不可靠,或者记载互相抵牾,或者压根没有纪年,而黄帝在传说中比夏还要早得多,事实上根本无法得出一个大家都能接受的精确年代(具体到)出来,但是大致的范围似乎还是有共识的,即距今五千年到四千年之间。
   
现、当代的文史工具书一般都把黄帝的年代定在公元前26世纪,即距今4600年左右。对此《辞海》有一个说明,所附《辛亥革命期间所用黄帝纪年对照表》,列出三种黄帝纪年:一是《民报》的4609年,二是《黄帝魂》的4622年,三是《江苏》等报刊的4402年(均以公元1911年为始点上推)。各纪年中,以《民报》所用年代为多数革命党人所接受。武昌起义后湖北军政府广告,即以此为据,各省响应的文告亦多采此说。孙中山就任临时大总统时,通电各省,以黄帝纪元4609年为中华民国元年。这个推算并不是以严格的实证为基础,而只是一种大胆的推测而已,依据不过是宋代邵雍的《皇极经世》和晋代皇甫謐的《帝王世纪》,从现代史学的角度看当然不值一驳。这个不足五千年而接近五千年的数字应当是五千年说的真正来源,此前,在知识分子层面其实历朝历代都不乏推算上古年表者(如皇甫謐、邵雍),其中当然会有一些大致相同或接近的结论,但唯有经过清末民初的变革,五千年的说法才成为被一般人接受的历史常识,而且是用来巩固现代民族国家认同的重要知识。
   
之所以黄帝纪年能被时人接受,时代背景是清末至民国初年许多知识分子要抬出黄帝子孙来鼓吹国族团结;但是黄帝纪年不久又被抛弃了,因为这种构建已不能满足当时另一股知识潮流——科学理性。简言之,追溯中国文明的始源,应采用考古学﹑历史学、语言学﹑民族学﹑体质人类学等知识来说明,传说人物固然不能代表文明的源头,研究文明的具体产生时间也越来越多地成为考古学的任务,而不是在故纸堆中玩数字游戏。三皇五帝的古史系统被古史辨派彻底推翻了,但上下五千年之说仍然保留下来。

有人觉得否认夏或者不承认夏王朝的存在,中国文明史就会相应缩短。这是把两个不同范畴的问题混淆了,这个误解隐含的逻辑可能是——夏是中国历史上第一个文明社会。文明在学术上的含义虽然众说纷纭,但是似无必要和以及其他文献记载的民族或集团捆绑在一起。举例来说,印度河流域的哈拉帕文明就不见于传世文献,但是并不影响对其社会性质、文明程度的判断。可见是否有当时的文献记录以及是否被后世所追忆并不构成文明社会的必要条件。
   
国内学术界所理解的文明,一般相当于国家社会,也就是说如果一个政治组织发展到了国家的程度,就可以称为文明。国家是一个抽象概念,从支离破碎的考古遗存中当然不那么好判断,谁都不否认如果有文字的话事情就会容易得多。但是,如果我们要作历史的重建,并不应该靠那些具有神话性的材料(比如东周文献对夏的追忆),而应立足于更加直接的资料(比如二里头的考古材料)。国际学术界对于的存在一般持审慎态度,但是这不等于说,在相当于传说中夏的时空范围内不存在任何文明

国际上对二里头文化为代表的夏文化的存在是没有疑义的,这个文化距今大约四千年,按照周以后才出现的典籍记载,应该是夏朝的时间段,但是夏朝的存在仍然缺乏更直接的证据

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