编者 |徐大同、高建
整理 | 经典摘读
正文 | 3225字
阅读时长 | 约7-10分钟
生平和著作
亚里士多德（公元前 384 ~前 322 年）是古希腊百科全书式的学者和思 想家。西方政治学的创始人。他是希腊北部的马其顿人，不过一生的主要 活动是在雅典，所以，人们往往将他的名字与雅典联系在一起。其父是马其顿国王的御医，其母出身于富有的家庭。公元前 367 年，亚里士多德来到雅典，进入柏拉图学园学习，后又在学园内担任类似助教的工作，直到柏拉图去世，前后达 20 年之久。他是柏拉图学园中最有才华的学生。在学园时期，亚里士多德写下了他最早的一批著作。在学术上和思想上，柏拉图对他产生了多方面的影响。就政治学来说，柏拉图在《政治家篇》和《法律篇》中的思想，直接构成亚里士多德政治学的起点。
公元前 347 年柏拉图去世后，亚里士多德离开学园到外地游历。公元前 343 年，他开始担任年轻的马其顿王子亚历山大的家庭教师。在此期间，他开始注意政治伦理问题，并写下了第一批政治伦理作品。这正是马其顿征服希腊各城邦的时期。公元前 336 年，亚历山大继承王位，亚里士多德便离开了马其顿宫廷，次年返回雅典，在雅典创建了“吕克昂学园”。今人所见的他的大部分著作都是在这个时期写下的。公元前 323 年，亚历山大死后，雅典掀起了反马其顿运动。由于亚里士多德与马其顿王室的私人关系，使他成为受攻击的对象。他被控不信神和对雅典不忠。鉴于苏格拉底的教训，他不得不离开了雅典。几个月后，病逝于其母亲的家乡优卑亚岛上的卡尔吉斯。
亚里士多德是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。他所生活的年代，正处在城邦时代向帝国时代的转折点上。而他却专注于对城邦的研究，对城邦的历史和现状进行认真的调査、比较、分析， 广泛地探讨了城邦的各种问题，研究了理想城邦的基本原则，规划了它们几乎每个细枝末节。从而将希腊城邦政治文化的成果以理论的形态保存下来并传给后世。
亚里士多德一生著述甚丰。公元 2 世纪传记作家第欧根尼·拉尔修记载了亚氏著作 164种，400 余卷，计 445270 行。可惜大部分都佚失了。他的传世著作中，大多充满了课堂用语，以及复述、小结等显明的教学环节。人们据此认为，这些著作多是讲授提纲和听课摘要。在《尼各马可伦理学》和 《修辞学》中，亚里士多德从不同角度讨论了政治学方面的问题。前者论及伦理学与政治学的关系和对政治学基本内容的概要说明；后者论及修辞学与政治学的关系和对政治心理学的讨论。真正属于政治学方面的著作有《政治学》和《雅典政制》。后者相当于雅典城邦政治制度史，是亚里士多德对 158 个城邦政治制度调査分析的成果的一部分。该项研究的其它部分早已佚失，《雅典政制》也长期不传于世，于 1891年在考古发掘中才重见天日。
《政治学》是他最有影响的代表作。该书有意识地将城邦作为政治学的研究对象，系统地讨论了城邦的起源、性质、目的等抽象的一般理论问题，还对各种类型的城邦体制进行了分类和比较研究。此外，亚里士多德还对理想城邦问题进行了探讨，不过这部分内容显然并不完整。一般认为，《政治 学》不是作者准备发表的作品，很可能是由三部分讲稿笔记组合而成的。现存《政治学》分八卷，卷一论述城邦的起源、目的、本质；卷二论述理想城邦的原则，其中对柏拉图的“理想国”进行了批判；卷三研究城邦的性质及公民的本质，由公民的性质而论及不同政体；卷四、五、六研究现实的城邦，尤重对平民政体和寡头政体的分析，涉及它们倾覆或衰落的原因及保持稳定的途径等；卷七、八讨论理想城邦的规划，着笔最多的是教育问题。该书内容宏富，分析精深，是希腊城邦时代政治遗产的杰出代表。
政治学的研究对象和方法
亚里士多德是集希腊科学成就之大成的百科全书式的学者。他的学术研究的突出特点在于对知识的系统考察和全面把握。而他最主要的贡献，则是首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行了系统分类。
在亚里士多德以前，政治学没有成为独立的学科。柏拉图虽然构建庞大完整的政治哲学体系，论述了政治哲学的各种问题，但他却没有自觉地将政治学作为一门独立的学科来对待。
亚里士多德认为，宇宙万物都是向善的，都有一个善的目的。而“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标”。由于实践是多种多样的，便产生了不同的技术和科学，每种技术和科学都有自己的目 的。他还依据希腊的知识传统，指出哲学源于好奇，以求知为目的。它的研究对象是作为存在的存在。而其他各特殊学科都是截取存在的一部分作为研究对象，探索其属性。他依此对学科进行了划分。他把各门学科分为思辨或理性科学、实践科学、创制科学等。政治学属于实践科学的一部分。
亚里士多德第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领 域。与此同时，他也确定了政治学的研究对象和范围，对政治学的基本范畴和原理进行了广泛深入的研究，建立了完整的学科体系。创立了政治学这一独立的学科，这是他对政治学发展的独特贡献。
关于政治学的研究对象和范围，亚里士多德指出，各种技艺（学术）都 追求某种目的，而这些目的中，最高的目的应属政治学，因为它包括了所有其他实践科学的目的。所有学科都为了实现某种善，而政治学是研究人和城邦“至善”的科学。他把研究个人的善归于伦理学的范畴，政治学研究的是城邦的善，也就是说，政治学的对象是城邦。由于个人的善与城邦的善是统一的，个人的善只有在城邦中才能完成，所以，伦理学从广义上说就是政治学的组成部分，而且也是它的起点。在谈到家政学与政治学的区别时应指出：“政治学的功用既在于首先建立一个城邦，同时又在于管理好所建立的城邦。”在《伦理学》的结尾，亚里士多德概述了政治学所要研究的内容。那就是：第一，对前人关于政制问题的理论作一个回顾；第二，根据对 158 个城邦政制的调査材料，考察一下什么样的政制保全了城邦，什么样的政制毁坏了城邦，在这些政制中，每一种政制是什么，由于什么原因有的城邦治理得好， 有的城邦治理得坏；最后，还要进一步考察什么样的政制是最好的，每一城邦怎样维持秩序，用什么样的法律和风俗。
政治学的研究对象决定了它在亚里士多德的学科体系中的地位。他把政治学视为“最高主宰的科学、最有权威的科学” 根据城邦时代的公民观念，亚里士多德认为，个人的善与城邦的善是统一的，但获得和保持城邦的善更为重要、更为神圣。而政治学就是以实现城邦的善为目标的，所以它高 踞于所有学科之上。
政治学研究方法的改进是政治学发展的主要动力之一。亚里士多德在这方面也作出了特有的贡献。在政治学的研究中，亚里士多德有意识地对研究方法进行了探讨和选择，并釆用了在当时较为先进的研究方法。首先， 他自觉运用了历史的和经验的研究方法。他组织学生对158 个城邦的政治制度进行了大规模的历史与现实的调査，然后根据调査所得的材料，进行综合分析和比较研究，上升为具有普遍意义的一般理论。现存的《雅典政制》就是这个调査材料的一部分。虽然这种调査远没有达到现代的精确的定量水平，但在当时确实是极有创见的做法。其次,为了认识城邦的本质，他自觉地采用了两种分析方法：一是溯源法，即由追溯城邦的起源而认识城邦本质的方法；二是将城邦分解为最基本要素，通过对其基本要素的分析而认识其本质的方法。
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