53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉﹗
拍摄·子明
“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”
“介”，若边界一样，介于不知和知之间。所以，介然有知，就是知道一点一点的话，有一点点明道悟道的话。
“使我”，假使我。这一句的意思就是说假使我懂得一点点道的话。
“行于大道”，因循天地自然之道。
“唯施是畏”，对于“施与”和“被施与”，都是非常警惕的。那到底畏惧什么呢？在中庸里有这样一句“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”之所以有敬畏之心，就是得道之人知道知己有很多事情不知道，也就是明了“道可道，非常道”。
我们知道的一个常识就是，古人的生活少不了历法。每一个新朝代的成立，都要重新定历法。天文历法就是一个“可道”的存在。但是呢，它的使用有自己的时限，几百年后误差就大到不能使用，所以一个国家要隔得一段时间修正历法，这个修正跟不上的话，这个国家就有可能“失道”。后果就是庄家歉收，天灾人祸多。也就是不能因循自然规律搞生产。
那么可以这样讲，古人历象天文，观象授时，制定历法，从小来说是指导农业生产，从大的来说以此为基准，订立管理天下的规则，建立生产、生活秩序。这样一件事，就是“明道行道”之事。这样制定出的天文历法，可谓“介然有知，行于大道”。但是呢，历法制定出来了，并不是万事大吉了，还需要实时地和天象对应，和时事对应，天人地要协调的，天人地协调一致的历法，才是合道的历法。这个协调的过程就是“唯施是畏”。这个基准定好了，治理天下就可以无为而治。
拍摄·子明
“大道甚夷，而民好径。”
夷，平坦。大道就是阳关大道，平坦开阔。
径，小路，小道。总喜欢走小路，抄近道。
如果说，我们再回到天文历法这个层面。
大道，就是就是保持历法的天人地谐和，准确授时，让天下的生产、生活合于大道。这是需要国家最尖端的人才来做这件事。这是守护根本。
小径，就是历法有误差没关系，就在发布的政令上改正就是了。于是政令是朝令夕改常有，最后越来越混乱，搞得民不聊生。
历史就是这样的，不从根本上解决问题，总是找方便之法，最后是积重难返。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”
所以，历法失效，不合于道，生产系统紊乱，内政系统也跟着紊乱，内外交困，就到了“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”的境地。
“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。”
这就到了无道之世，那些有权有势之人，就开始抢了，开始压榨民众了，进而获得那种“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”的富贵、高品质生活。但是呢，这是不仁不义之举，这是靠压榨他人而获得的，这是失道后的阶级分化。几千年来，社会的矛盾根源就在这里。所以老子称之为“盗夸”。一个“盗”字，老子就把事情看透了，非道而盗。后人形容这种情况就是“朱门酒肉臭路有冻死骨”。再看当今的美国，贫富分化也严重，看德州受灾，穷人命不如海龟了，感觉好荒诞。
拍摄·子明
“非道也哉﹗”
我们可以感受一下老子说这句话的心情了。所以老子发出“绝圣弃智”之叹，也是可以理解了。
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