论《大象传》与《连山易》的渊源（文：李守力）

原标题：

论《大象传》与《连山易》的渊源——以井卦《大象传》为例

2012年2月28日—3月3日字数：7263

2012年10月15日 16:13:18字数：7365

2012年10月16日 12:49:06字数：7455

2012年11月10日10:07:12拆成两篇：

（一）论《大象传》与《连山易》的渊源（字数：2662）

（二）以井卦《大象传》为例论证《大象传》与《连山易》的关系（字数：5120）

2012年11月10日 10:07:12字数：2366

2012年11月10日 17:37:55字数：7149

2012年11月12日 10:37:38字数：7334

2012年12月07日 17:08:02字数：7388

2013年2月24日 11:44:19字数：7578

2014年4月27日 22:10:40字数：8373

2014年5月3日 17:15:59字数：8784

 

【提要】：

一、八卦卦符最初就是八个基本卦象的古文，《大象传》一直沿用八个基本卦象而不用卦德卦名，说明其来源于古易；

二、《大象传》早于《彖传》《小象传》，甚至早于卦爻辞；

三、《大象传》与“夏礼”、《夏令》。

四、《大象传》前半部分与帛书《易》、《京氏易传》、《火珠林》“分宫卦象次序”相似，说明《大象传》与《连山易》的渊源。

五、在《大象传》中，如《泰卦》、《姤卦》、《复卦》等都用“后”字表示王者，这是虞夏时期（即龙山文化时期与二里头文化）的用法。《大象传》“后”字的袭用，反映了《大象传》的是沿用虞夏时期古籍遗文。（详见《周易密钥》第6-6节：从《周易》中寻找《连山易》的踪迹）

六、《周易密钥》第6-7节：发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心

七、《周易密钥》第6-8节：以井卦《大象传》为例论证《大象传》与《连山易》的关系

八、《周易密钥》第6-9节：论《周易·大象传》中的改过、刑狱

九、《周易密钥》第4-3节：同人卦《大象传》“类族辨物”与“夏数得天”

十、《周易密钥》第4-14节：破译27颐卦“颠颐，拂经”之谜，揭开4500年前洪水灭世与《连山易》往事

十一、《大象传》不少用词出现于西周以前，有些词为夏禹专用。

十二、《周易密钥》第6-10节：艮卦与《连山易》蠡测——以《辅行诀》《古三坟》为中心

十三、家人卦《大象传》与《连山易》

 

一、八卦卦符最初就是八个基本卦象的古文，《大象传》一直沿用八个基本卦象而不用卦德卦名，说明其来源于古易。

《连山》《归藏》《周易》八经卦的八个基本卦象早于卦名的确定，而卦名由于是根据卦德而确定，所以是很晚才有的，即使到了战国、秦汉初期，不同《周易》本子的卦名仍然存在着异文。卦象属于具象思维，卦德属于抽象思维，故《大象传》为早出，《彖传》、《小象传》为晚出。

《大象传》是以八经卦的基本卦象（天地水火雷风山泽）自上而下为序得出六十四卦卦名，然后紧接着讲君子等因观上下卦象而由此领悟人事道德的启示。而《彖传》一般是以八经卦的基本卦德（健顺险丽动入止说）自下而上为序来解说卦辞，其中也包含有自上而下为序解说卦名，这说明《大象传》成书早于《彖传》，而《大象传》的前半部分纯以上下卦象释卦名可追溯到《连山易》，甚至是伏羲易。

《乾凿度·古文八卦》云：“

古文天字，

古地字，

古风字，

古山字，

古坎字，

古火字，

古雷字，

古泽字。”坤，先秦两汉时期写作巛，巛即坤卦的卦符。水、火的甲骨文、金文与坎卦、离卦卦符相同，即使是到了现在，水、火二字的楷体结构从左到右组成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，离卦），仍与坎离卦符相合（先秦、西汉时期阴爻写作六或八，六即∧）。可见八卦卦符最初是八个基本卦象的古文字，也就是说当时符号系统与文字系统尚未分离，从考古角度看，仰韶文化属于这个时期，这与历史文献伏羲画八卦的传说相符合。

八经卦的卦名（乾坤坎离巽兑艮震）是很晚才确立的，卦名来源于卦德，如乾即健，帛书《易》作“键”，《水书·连山易》作“兼山”；坤即顺，帛书《易》作“川”，实为“巛”，《归藏·初经》作“奭”，《水书·连山易》作“奋山”；坎即陷，帛书《易》作“赣”，《归藏·初经》作“荦”；离即丽，帛书《易》作“罗”，《水书·连山易》作“历山”；巽即入，帛书《易》作“筭”，《水书·连山易》作“亨山”；兑即说，帛书《易》作“夺”；艮即止，帛书《易》作“根”；震即动，帛书《易》作“辰”，《归藏·初经》作“厘”，《水书·连山易》作“整山”。

《大象传》由于使用八个基本卦象（天地水火雷风山泽），避开了八经卦卦名的这些差异，卦名是卦德之名（《彖传》主要使用卦德），是对具体的卦象的“抽象”，根据人类从具象到抽象的思维进化规律，《大象传》一定是最先有的，因此我推断《大象传》是《连山易》遗存，当然不排除周公在原有基础上做了损益，编入《左传》所说《易象》文本，而最后则由孔子加以编辑归入《易传》，今谓之《大象传》。

人看东西时，总是仰着头，先上而后下；人思考问题时，总是低着头，先下而后上。《大象传》观象自上而下；《周易·彖传》观卦体是自下而上，且一定用“卦德”，爻题也是自下而上。

“自下而上”观是《周易》特征。《大象传》不使用“卦德”，只用基本卦象，基本卦象是原始《易》特征。有人说《乾·大象》“天行，健”与《坤·大象》“地势，坤”是卦德，实际上“天行”乃是指别卦乾的上下二体，因此，“健”也应是卦名而非指卦德。帛书《易》经传中，“乾”均作“作键”，键即健之通假；“坤”帛书作“川”，实为“巛”，是卦名兼卦符。所以《大象传》全用基本卦象，没有使用卦德。这说明《大象传》时期“卦德”理论还没有成熟，其成书必早于《周易》。

二、《大象传》早于《彖传》《小象传》，甚至早于卦爻辞：

2012年10月16日 12:56:13—2012年11月12日 10:37:38

刘大钧、廖名春、金春峰都认为，在《易传》七种十篇中，《大象传》的形成是最早的，《大象传》成书早于《彖传》（见：刘大钧《周易概论》（齐鲁书社1986）20-21页；金春峰《周易经传梳理与郭店楚简思想新释》35-38页）。廖名春《<周易>经传与易学史新论》81-107页：第五章《<大象传>早于<彖传>论》从四个方面论证：一、《大象传》释上下卦之序，二、《彖传》释上下经卦之序，三、释卦德之序与释卦象之序不同的原因，四、《大象传》与《彖传》的关系，共14500余字，逻辑严密、理由充分、结论无可怀疑。

《易传》中的《彖传》是用卦爻象体例解释卦辞的，《小象传》是用卦爻象体例解释爻辞的，《彖传》与《小象传》从体例和语言风格看风格完全一致，故《小象传》应为《小彖传》。而《大象传》的体例与《彖传》《小象传》迥然不同，除了叙述重卦自上而下的特点外，《大象传》与《彖传》《小象传》的根本区别是不用卦德、不用爻象。

《大象传》实为独立于《周易》之外的本子，《大象传》的内容与《周易》卦义多有不同。《大象传》只用几个最简单的卦象，且文义古老，又与《归藏》文义不同，而与“夏礼”十分相符，《大象传》有不少内容与夏代文化符合。

我认为《彖传》的第一“主编人”是周公，孔子是第二“主编人”，这在其他有关文章已有论述。《大象传》释上下经卦之象只释卦名，不释卦辞，卦辞是文王作，这说明《大象传》早于文王。既然《大象传》早于卦辞也在于《彖传》，就有可能是《周易》前的古《易》。

西周昭王十六年（前980年），王伐荆楚，中奉命先行有功。昭王为了嘉奖中的功劳，将福地赐给中作采邑，中因此作器，即中方鼎。铭文最后有剥之比筮数卦，中方鼎铭文与剥、比二卦《大象传》的符合程度远胜于剥卦六五、上九爻辞，这说明《大象传》西周初年业已存在，也说明《大象传》可能早于卦爻辞。（参考：《高校理论战线》1996年第06期 刘宗汉：从《中方鼎》看《易传·大象》的性质和年代）

 

发现《大象传》八纯卦的编排规律：

2014年5月3日 17:15:59

八纯卦，即八个卦体自重的别卦：乾坤坎离巽兑艮震。

胡炳文《通释》卷三曰：

上经四卦，《乾》曰“天行”，《坤》曰“地势”，《坎》曰“水洊至”，《离》曰“明两作”，先体而后用也。下经四卦，《震》曰“洊雷”，《艮》曰“兼山”，《巽》曰“随风”，《兑》曰“丽泽”，先用而后体也。

《大象传》由于是《连山易》之遗存，故其八经卦使用原始的卦象卦名：天地水火（明）雷山风泽，而非后出的卦德卦名：乾坤坎离巽兑艮震。八个自重卦的《大象传》，上经四卦，《乾》曰“天行”，《坤》曰“地势”，《坎》曰“水洊至”，《离》曰“明两作”，先言卦名而后言重卦；下经四卦，《震》曰“洊雷”，《艮》曰“兼山”，《巽》曰“随风”，《兑》曰“丽泽”，先言重卦而后言卦名。行、势、洊、两、兼、随、丽，皆是经卦上下自重之义。因《大象传》重卦是自上而下，故八个卦体自重卦上经先言卦名，下经次言卦名。这与《彖传》自下而上言卦德的体例是不同的。

三、《大象传》与“夏礼”、《夏令》：

（一）《大象传》中祭祀内容夏代已有：

1.《豫·大象》：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

《连山易》以上卦为正，故雷地豫，上震为二月。《礼记·月令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”从二月仲春雷乃发声，联想到作乐。

据文献记载，最晚在尧舜时期，已存在“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”的礼制。考古发现最早的祭祀乐器是9000年前的贾湖骨笛。

《吕氏春秋·古乐篇》：“帝尧立，乃命夔为乐。夔乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋{革各}冒缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽瞍乃拌五弦之瑟，以为十五弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。”《尚书·益稷》：“夔曰：‘戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。’祖考来格……”

夏人在郊祀天神的同时，要以祖先神配祭。《九辩》和《九歌》应该是夏代祭祀天神的乐歌。（见：詹子庆《中国古代历史与文明：夏史和夏代文明》231页）

2.《涣·大象》：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

巽为绳，《诗·下武》“绳其祖武”，《抑》“子孙绳绳”，《螽斯》“宜尔子孙绳绳兮”，故巽为祖。《尔雅·释名》“庙，貌也，先祖形貌在也。”《诗·周颂·清庙序》郑玄笺：“庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。”离为见为明，则坎为隐伏、为不可见，故巽上坎下有庙之象。

《诗经·大雅·緜》“其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。”巽为绳直，坎为水平（“癸”即古代水平仪，癸为水），建设宗庙之象也。

（二）夏人尚九：

《尚书》引箕子曰“天乃锡禹《洪范九畴》”，夏代崇尚九，如祭祀乐歌《九辩》、《九歌》，还有《尚书·禹贡》“禹别九州”。文王作《周易》，继承了夏人尚九的传统，他在《连山》《归藏》占彖用七八的基础上创立了阳九阴六。1980年10月底，考古所甲骨组郭振禄和曹定云在安阳复查1973年小屯南地陶片时，在考古队仓库内发现一包龟甲，发现其上有文字和“易卦”。卜甲的时代是在殷末周初，该“易卦”卜甲很可能是周文王被囚于羑里时的遗留之物。卜甲上“阜九阜六”即阳九阴六，可见《周易》以九六为爻题肇始于文王，只是限于周室内部，《左传》《国语》筮例以“之卦”代爻题是为了观本卦、之卦卦象以判断吉凶情伪，并非是因为爻题晚出。卜甲上有四个数字筮卦，其中坤卦用阴爻表示，其它三卦用数字，这说明阴阳爻也并非晚出。

夏人尊“九德”，《尚书·皋陶谟》皋陶曰：“都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰载采采。 禹曰：何？皐陶曰：宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义、彰厥有常，吉哉! ”

周人亦尊“九德”，然其内容已有变化。《逸周书·常训》：“九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。”

周德与夏德最大的区别是周德创立了“贞固”之德，《困学纪闻》：“贞者，元之本。周公曰：‘冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。’见《韩非·解老》。可以发明贞固之说。” 因为周正建子，冬至为周代一年之始，也就是复卦。贞在殷商卜辞中是占卜的意思，到了文王作易，将“贞”本义升华，从占问之义引申为正固之义，正固为冬之德，合周正天命也。《周易》“贞”字出现176处，占卦爻辞（64卦辞，384爻辞）比例的39%，唯《大象传》中无“贞”、“固”二字。

夏德和《大象传》中有“恭”和“强”不见于周德：

《小过·大象》：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

《乾·大象》：天行，健；君子以自强不息。

（三）《夏令》、火历、燎祭与《同人·大象》：

详见：《周易密钥》第4-3节：同人卦《大象传》“类族辨物”与“夏数得天”。

《同人·大象》云“天与火，同人”，这与燎祭有关，夏代已有燎祭。

燎祭、火历出火、《夏令》与同人卦《大象传》“君子以类族辨物”相吻合，三者都发生在虞夏时期，为《大象传》是《连山易》遗存说增添了文史证据。古人效法自然时节，人的行动要顺应天地，故有“时令”、“月令”之称，夏代《夏令》一书就是标志。

《逸周书·周月解》曰：“夏数得天，百王所同。”（夏代的历数符合天地的正气，历代先王所共同遵行。）

《左传·昭公十六年》：“夏数得天”。

《论语·卫灵公第十五》子曰：“行夏之时”。

《礼记·礼运》：“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之祀，而不足征也，吾得夏时焉。”郑玄注曰：“得夏四时之书也，其书存者有《小正》。”

《史记·夏本纪》云：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》。”

《史记·卷二十六·历书第四》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”

《隋书·卷十八·志第十三》：“凡月建子为天正，建丑为地正，建寅为人正。”

愚按：

夏代建寅为人正，寅在艮，故《连山易》首艮；商代建丑为地正，坤为地，故《归藏易》首坤；周代建子为天正，乾为天，故《周易》首乾。

夏历建寅，或始于“后羿摄政”之后嫦娥启用太阴历，因太阴历用十二地支，此前虞夏用太阳历，故夏正寅月初为甲月，地支藏干，月令寅中所藏人元主气正为甲。

《连山易》首艮，并非指第一卦是艮卦，或是夏历以艮寅为首，以及乾坤六子首艮之故。

《尚书》之《康诰》、《君奭》、《立政》诸篇每以“区夏”、“有夏”自居自称，这就是“周人尊夏”。“尊夏”的主要原因可能是“夏数得天”，“尊夏”表现在《周易》上就是要继承《连山易》，《大象传》就是《连山易》之遗存。

 

（四）《夏小正》与《复卦·大象》：

2013年2月24日 11:44:19

朱震《汉上易·丛说》：

考之《夏小正》，十一月“万物不通”，则“至日闭关，后不省方”，夏之制也。周制以十一月北巡狩，至于北岳矣。以是知系《大象》之辞，非周公作也。

按：“至日闭关，后不省方”为夏之制，非周之制。夏之君主称“后”，周则称“王”。故《大象传》为《连山易》明矣。

 

 

四、《大象传》前半部分与帛书《易》、《京氏易传》、《火珠林》“分宫卦象次序”相似，说明《大象传》与《连山易》的渊源。

《大象》讲两重卦的卦象，叙述顺序基本上自上而下。帛书《易》卦序排列以八经卦上卦为主，两两相重，重卦皆由上至下而不是由下至上，正与《大象传》重卦相同。（2012年10月16日 ）

朱熹《周易本义·卦歌》中有“分宫卦象次序”歌，即“乾为天、天风姤、天山遯、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有”之类，此“分宫卦象次序”不属于《周易》体系，它是从广泛流传民间的《火珠林》一书中节录的，成书于唐代的《火珠林》是对汉代京房易学的继承与发展，《火珠林》的八宫次序与《京氏易传》、帛书《易》有惊人的相似性，而与《周易》卦序迥然不同，而《京氏易传》、帛书《易》的卦序皆与《连山易》有关（见《周易密钥》：发现纳甲与《连山》之谜——以《易本命》为中心），所以“分宫卦象次序”歌最初的源头是《连山易》。而“分宫卦象次序”歌“乾为天、天风姤、天山遯、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有”之类正是《大象传》的笔法：

天行，健。

天下有风，姤。

天下有山，遯。

天地不交，否。

风行地上，观。

明出地上，晋。

火在天上，大有。

《周礼·春官宗伯》谓：

太卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。簭人，掌三易，以辨九簭之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。

从《左传》筮例可知，春秋时期各诸侯大夫占卜时除了使用《周易》外，也使用《连山》《归藏》。

桓谭《新论》曰：

《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简。又曰：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。

《连山》为夏《易》，《归藏》为殷商《易》，考古发现的王家台秦简《归藏》约有四千余字，与桓谭《新论》“《归藏》四千三百言”相吻合，从桓谭《新论》可知汉代皇家仍收藏有《连山》《归藏》，帛书《易》、《京氏易传》应该是《连山》与《周易》揉合的产物。

五、在《大象传》中，如《泰卦》、《姤卦》、《复卦》等都用“后”字表示王者，这是虞夏时期（即龙山文化时期与二里头文化）的用法。《大象传》“后”字的袭用，反映了《大象传》的是沿用虞夏时期古籍遗文。（详见《周易密钥》“从《周易》中寻找《连山易》的踪迹”）

六、《周易密钥》第6-7节：发现纳甲与《连山易》之谜——以《易本命》为中心

【提要】：

本人一直有一个猜想，就是：纳甲属于《连山易》体系，《连山易》“远在天边，近在眼前”，并没有完全失传，《连山易》属于夏文化，是华夏文化的主要组成部分。本文首次还原了《连山易》的真相、纳甲之源和《连山易》卦序。以下提出一些论据，以待贤者补充或纠正。

七、《周易密钥》第6-8节：以井卦《大象传》为例论证《大象传》与《连山易》的关系

《大象传》“木上有水，井”应成文于虞夏木质井盘刚刚发明的时代，也即《连山易》时代。《周易》井卦的《大象传》与虞夏“伯益作井”相吻合。

八、《周易密钥》第6-9节：论《周易·大象传》中的改过、刑狱

《象》曰：雷电（电雷）噬嗑；先王以明罚敕法。（卦辞：噬嗑，亨。利用狱。）

《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。

《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

“折狱”一词最早见于《吕刑》。《尚书·吕刑》序说“吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法”说明《吕刑》所述是夏禹的刑法。故中孚《大象》“泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。”实与《夏礼》有关（而与殷商尊鬼神无关）。刑狱五卦的《大象传》与其对应的卦爻辞、彖传、小象传之间没有多大关系，所以就要考虑《大象传》与《周易》之外的《连山易》的关联了（《归藏》文见于秦简和传本，《大象传》显然不是《归藏》）。

九、《周易密钥》第4-3节：同人卦《大象传》“类族辨物”与“夏数得天”

十、《周易密钥》第4-14节：破译27颐卦“颠颐，拂经”之谜，揭开4500年前洪水灭世与《连山易》往事

十一、《大象传》不少用词出现于西周以前，有些词为夏禹专用：

1.《师·大象》：地中有水，师；君子以容民畜众。

坤为地、为布、为釜、为大舆、为众，故为容民畜众。坎，众也（《国语》筮例）。

“畜众”一词出现于西周前，《尚书·商书·盘庚》：“用奉畜汝众”，“汝共作我畜民”。

2.《比·大象》：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

比卦《大象传》与《连山易》：

2012年11月28日 22:46:53

2014年4月27日 22:10:40

在古文献中，“万国”为大禹专用，“先王以建万国，亲诸侯”盖大禹之事也。如《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《孟子》：“夏后之世天下万国，方汤之时凡三千国，周公东征旋有五百。”

章太炎也说：“众有所比，同征伐，共劳逸，故其伦党抟而不溃。其《卦》曰：‘不宁方来，后夫凶。’《象》曰：‘先王以建万国，亲诸侯，’盖黄帝、大禹合符会稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，纲纪已具，城郭都邑已定，当其在屯，虽为不宁侯，可也。比而不宁，不属王所，则抗而射之。是以乐有《狸首》，设射不来，后至则杀，其骨专车，能无凶乎?”（见章太炎《易论》，《检论》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381页） 

章太炎认为，屯卦代表原始部落，其首领是酋长，这是周围的部落不能被掌控，故称不宁侯。而到了比卦，纲纪已具，城郭都邑已定，已有国家雏形，其首领为假王，这时具备了控制周围诸侯的能力，诸侯需按时朝贡，否则会受到惩罚。

比卦《大象传》用原始基本卦象：地、水，且卦象后系以大禹统领万国之事，此夏《连山易》所属也。

3.《匹·大象》：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

大禹可谓最合乎“俭德辟难，不可荣以禄”，孔子在《论语?泰伯》中说：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”

4.《大有·大象》：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《国语·周语中》：《先王之令》有之曰：“天道赏善而罚淫，……各守尔典，以承天休。”《先王之令》，韦昭注：“文、武之教也。”此《先王之令》引用《大象传》也。这说明《大象传》最晚于文王时期已有。

5.《晋·大象》：明出地上，晋；君子以自昭明德。

《尚书·虞夏书·尧典》“克明俊德”。

6.《巽·大象》：随风，巽；君子以申命行事。

《尚书·虞夏书·尧典》“申命羲叔，宅南交”，“申命和叔，宅朔方，曰幽都”。

《尚书·虞夏书·皋陶漠》禹曰：“天其申命用休”。

“申命”一词只出现于《虞夏书》，商周书不见。