著者：李永霖先生
萤火先生于不久前，曾披露《济世全书》中《添油接命金丹大道》部份，真是一大功德。此书作者为清初汪启贤、汪启圣昆仲，彼等将所知之添油接命法刊刻于其医书中，至今三百余年，殆已成孤本，惜刊本中有不少错误，书页角落亦模糊不清，致字迹难辨，然借此一窥三家龙虎之底蕴，亦云幸矣。
该书详叙上中下三种进气法，并绘制多种橐籥图，乃是其特色，较之《寿世保元》旧版所载者尤详。
书中前半部所载七段功夫，虽嫌简略，但明眼人一览即可略知其意。
初段河车功夫所叙述者，并非清净门之积气开关法，亦非仇知几所说聚气开关法而是调息存想、导引之术。按此法纵然行之不辍，亦难有开关展窍之日。因其只是以后天意念配合呼吸导引而已，故《悟真》辟之云：
「更饶吐纳与存想，总与金丹事不同」也。
二段筑基功夫，在于补气补血，论调与《金丹真传》相同。方法则仍不离存想导引，所谓：「鼻引清气，舌抵上颚。
津生漱之，满口咽下，然后存想送至脐内，撮紧谷道，意想其气自尾闾上夹脊，透泥丸，降华池，送至气海。」云云。分鼻口以进气，从第一日至第十四日，依时进气，方法繁琐，矫揉造作，不脱后天意念之想像。
三段炼己功夫便进入栽接范围，其法分朝暮而行进火退符之功夫。不过行功之先，仍须进鼻气与口气，然后以火入水，以木投金，先决条件则为必须能对景忘情，必至走圣飞灵，始能夺彼家真阳之气，即暖气也。以意领受而点化离宫腹内之阴。
此种功夫得气之效，远大于前筑基进气所得。唯若不先筑基则不能从事炼己得药耳。
四段得药功夫则须审察鼎器而定庚定甲，或应星应潮，盖药分先后天，先天之药即白虎首经至宝，五千四十八日前后之应星应潮也。以二分之水清而无质，不老不嫩，若至三分则药老不堪用矣。后天之药即六候之药，所谓先庚三日，后甲三日，气至为丁之谓也。
先庚三日行功则补气，后甲三日行功则补血。气血云者，即金水也，亦即丹家前三三，后三三之说；李文烛朔后补气.晦前补血之说，与此似相反。
(按：前三三，后三三之词，可能从禅宗之机锋语句引用而来)。
五段火候功夫意谓火候之要在于时时照顾，以烹以镕，念兹在兹，照顾不离；一念不起，一意不散，含光默默，真息绵绵，此为长养圣胎之火候。未得丹时，藉火以凝之；既得丹时，藉火以养之，藉意以调之，此段综括合丹结胎之火候而言，然所谓火者，实有两层意义存在焉。
六段温养功夫，与炼己功夫无异，仍须用鼎，藉以抽铅添汞；而得药结丹之后，尚有还丹功夫，还丹之后，犹须温养。温养者，即行进阳火退阴符之功夫也。
七段脱胎功夫只是泛泛而论，未免落入古人窠臼，人云亦云，其实自古以来无一人到达此境，故此书与《金丹真传》所谈者，皆不足为训也。
至于本书后半部彭祖添油接命金丹大道，从掺演功夫开始，经对景忘情，华池神水，得虚无气，坎中阳气，明固守功夫，保固身体，还精补脑等八种功夫法诀，实是不外房中之术，再者真火开关，天机发生，温补真元三段功夫，前二段是进气功夫，后一段则是房中用鼎，调和纯熟，行水火既济功，窍对窍，运动巽风，将真阳之气，摄入尾闾，周流六虚，然后去鼎，疾作登天九九之功，使气血旋转，运于周身，并谓行此一度，寿延一纪，久久行之，晬面盎背，老更童颜，发转黑，齿落更生云云。此乃夸大其词，无非藉以吸引世人之眼光而已。
最后尚有多首诗歌，例如小周天、大周天，童男童女进气祕诀，皆属于医家养生之术，其中童男童女进气祕诀与《采真机要》一书所载之「吹笛歌」几乎同出一辙，不知者以为数目之中，隐藏无限天机，其实不过眩惑后学之技而已，是真不识了脱生死之妄作也。
总之，《济世全书》所载添油接命之法，只不过是藉童男童女利用橐籥而进气于己身而已。莫怪黄元吉辟之为外道也。(男不宽衣，女不解带，敬若神明，爱若父母)云者，实是单指进气之小术而言，至于炼己以后之功夫，依旧不免以火入水，以木投金，再用阴阳栽接之方法，故有火用既未二卦之别焉。
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