符言

安徐正静，其被节无不肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。右主位。

如果身居君位的人能够做到安定从容、公正沉静，就会像骨节有肉附着其上一样，发挥顺节制约作用。在位者如果善待百姓，但天下仍然不太平，他便要等待心情平静后来处理危机。以上讲的是如何保持君位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。

对眼睛来说，最重要的就是明亮；对耳朵来说，最重要的是灵敏；对心灵来说，最重要的就是智慧。君主如果能用全天下的眼睛去观看，就不会有什么看不见的；如果能用全天下的耳朵去听，就不会有什么听不到的；如果能用天下人的心智去思考，就没有想不通的事情。如果能像车辐集中于车轴那样集中众人的智慧和力量，君主的圣明就没有什么能够遮蔽了。以上讲的是如何保持明察。

德之术曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位德术正静，其莫之极。右主德。

听取采纳意见的方法是：广采众论，不拒绝任何意见，允许别人提意见就会增强我方力量，拒绝别人提意见就会闭塞自己的视听。高山再高，抬起头也可以看到它的顶点；深渊再深，也可以测量出它的深度。君主处在显贵的位置上，公正宁静地对待众人进谏，这样就没有人能够探测出他的高深了。以上讲的是采言纳谏。

用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。右主赏。

实行奖赏时，最重要的是守信用；实行惩罚时，最重要的是公正合理。赏赐贵在守信，一定要以自己亲眼所见、亲耳所闻作为依据，这样一来，那些没有亲眼所见、亲耳所闻的人也会暗中受到感化。君主如果能把这种诚信畅达于天下，那么连神明也会来佑护，那些想以奸邪手段冒犯君主的小人，（对付起来）也就不在话下了。以上讲的是赏罚必信。

一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在。右主问。

君主的询问范围，包括天时、地利和人和三个方面。东西南北、上方下方、左右前后都了解清楚，就不会受到蒙蔽。以上讲的是君主应多方咨询。

心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能长久。右主因。

心是身体各器官的主宰，君主是文武百官的首领。对于那些做了善事的官员，君主就要赏赐他们；对于那些做了坏事的官员，君主就要惩罚他们。君主根据臣民们各自的欲望而给予赏赐，这样就不会劳神。圣人这样使用赏罚，就能使臣民赏罚各得其所。国君如果能遵循这个道理治理国家，就能够长治久安。以上讲遵循规律管理官吏。

人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也，内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。

君主做事要全面了解情况，君主一旦考虑不周全，群臣就会发生动乱。群臣处于无序状态，内外消息就不会畅通，君主又怎么会采取行动？如果君主不善于掌握开合之术，就不能发现问题产生的根源。以上讲的是君主应该周全地了解一切。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不暗变更。右主恭。

君主起用臣下还要采取三种措施：一是安插耳目，二是建立特殊通讯渠道，三是建立举报制度。能够了解千里之外的情况，能够了解隐秘微小的事情，这就叫作洞察天下。天下的奸邪都会小心翼翼，收起不轨的想法。以上是讲如何洞察一切。

循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。右主名。

依照名称去考察实际，根据实际来确定名称，使名实相符合。名称是从实际中派生的，客观实际产生出名称。二者相互依存，这是事物的本性。所以说，适当的名称产生于客观实际，而客观实际是从事理中产生的，事理是从名实之德中产生的，名实之德产生于名与实之间的相互符合，两者相互符合那么取名就得当了。以上说名实相符的重要。