题文诗：
明主之因,心治九窍,君长五官;为善也者.
君与之赏;为非也者,君与之罚;君因其政,
之所以求,因绩与之,则主不劳.圣人用之,
故能赏之.因之循理,合乎人心,故能长久.
明主之周,为人君主,不可不周;人主不周,
群臣生乱,取舍无常,内外不通,安知所闻,
开闭不善,不见原也.明主恭参,法天择地,
一曰长目,二曰飞耳,三曰树明;知千里外,
隐微之中,谓洞天下,奸邪莫不,闇中变更.
明主之名,循名为贵,实安而完,名实相生,
反相为情,故曰名当,则生于实,实生于理,
情理生于,名实之德,德生于和,和生于当,
至当适宜,恰如其分,名符其实,圣主真情,
正名定分,审名责实,选贤任能,无为而治.
【原文】
心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏;为非者，君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。有主因。
人主不可不周;人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。有主周。
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下，奸莫不谙变更。有主恭。
循名而为贵，实安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实 生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名。
【译文】
心是九窍的统治者，君是五官的首长。做好事的臣民，君主会给他们赏赐;做坏事的臣民，君主会给他们惩罚，君主根据据臣民的政绩来任用，斟酌实际情况给予赏赐，这样就不会劳民伤财。圣人要重用这些臣民，因此能很好地掌握他们，并且要遵循客观规律，所以才能长久，以上讲遵规循理。
作为人主必须广泛了解外界事物，如不通人情道理，那么就容易发生骚乱，世间鸦雀无声是不正常的，内外没有交往，怎么能知道世界的变化。开放和封闭不适当，就无法发现事物的根源。以上讲遍通事理。
一个叫作“长目”，一个叫作“飞耳”，一个叫作“树明”。在一千里之外的地方，隐隐约约、渺渺茫茫之外就叫作“洞”。天下的奸邪的黑暗中也是不变的。以上讲洞察奸邪。
依照名分去考察实际，根据实际来确定名分。名分与实际互为产生的条件，反过来又互相表现。名分与实际相符就能得以治理，不相符则易产生动乱。名分产生于实际，实际产生于意愿，意愿产生于分析，分析产生于智慧，智慧则产生于适当。以上讲名实相符。
《鬼谷子》陶弘景注
心为九窍之治，君为五官之长。
［九窍运为，心之所使；五官动作，君之所命。］
为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。
［赏善罪非，为政之大经也。］
君因其政之所以求因与之，则不劳。
［与者应彼所求，求者应而无得，应求则取施不妄得应，则行之无怠。循性而动，何劳之有？］
圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。
［因求而与，悦莫大焉！虽无玉帛，劝同赏矣！然因逆理，祸莫速焉！因之循理，固能长久者也。］
有主因。
［主于因者，贵于循理。］
人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。
［周谓遍知物理，于理不周，故群臣乱也。］
家于其无常也。内外不通，安知所开。
［家，犹业也。群臣既乱，故所业者无常，而内外闭塞，触途多碍，何如知所开乎！］
开闭不善，不见原也。
［开闭，即捭阖也。既不用捭阖之理，不见为善之源也。］
有主周。
［主于周者，在于遍知物理。］
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
［用天下之目视，故曰：长视。用天下之耳听，故曰：飞耳。用天下之心虑，故曰：树明者也。］
千里之外，隐微之中，是谓洞天下。奸莫不闇变更。
［言用天下之心虑，则无不知。故千里之外，隐微之中，莫不玄览。既察隐微，故为奸之徒，绝邪于心胸，故曰：莫不闇变更也。］
有主恭。
［主于恭者，在于聪明文思。］
循名而为，实安而完。
［实既副名，所以安全。］
名实相生，反相为情。
［循名而为实，因实而生名，名实不亏，则情在其中。］
故曰：名当则生于实，实立自生于理。
［名当自生于实，实立自生于理。］
理生于名实之德，
［无理不当，则名实之德自生也。］
德生于和，和生于当。
［有德必和，能和自当。］
有主名。
［主于名者，在于称实。］
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