关于洗澡的文化

纵观人类沐浴文化，可谓历史悠久、精彩纷呈。 《礼记·内则》：五日则汤请浴，三日具沐。其间面垢，潘请；足垢，汤请洗。 “浴用二巾，上下绤。出杆履蒯席，连用汤，履蒲席，衣布晞身，乃屡进饮”。 
《马可·波罗游记》则向我们描绘了元代杭州的沐浴文化：一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服务员为你服务，这些澡堂的男女顾客从小时候起，就习惯于一年四季冷水浴，认为这对身体健康大有裨益”。马可·波罗还记下了杭州“所有的人，都习惯每日沐浴一次，特别是在吃饭之前”的这一良好风习。 《朴通事谚解》则一丝不苟地展现了一幅元代大都的“市民洗澡图”——当时公共浴池除洗澡外，还可挠背、梳头、剃头、修脚，不过价钱不一样，洗澡要交汤钱五个，挠背两个钱，梳头五个钱，剃头两个钱，修脚五个钱，全套下来，一共十九个钱，并不贵，一般老百姓还有这种承受能力。浴池里还有放衣裳、帽子、靴子的柜子。 从洗澡可以看出，宋代开启了许多史学家所认为的“近代生活习俗的先河”。拟宋话本《济颠语录》曾写道：天未亮，城市还在熟睡，而浴池已开门迎客洗澡了。这一习俗一直延续到近现代，澡堂多在门首粉墙上置有“金鸡未唱汤先热，红日东升客满堂”的对联，就是这种习俗的反映。  元代《析津志》有士庶之家，“聘女将嫁之明日，家人送女儿入堂中澡浴”，男方之家“一应都散汤钱”的记载，可见洗澡已融合进婚俗礼仪。宋代还出现了淋浴装置。《东京梦华录》记载：东京元宵之夜，在御街上扎缚的灯山上有跨狮子、白象的文殊、普贤，他们“各于手指出水五道，其手摇动，用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状”。南宋李嵩所画的《水殿纳凉图》中，就画有水闸所控制的人工瀑布装置。元代的铜漏计时则是比较明确体现出淋浴器面貌的装置了。值得一提的是陶宗仪《元氏掖庭记》中所记的皇宫洗浴。皇宫浴池纹石为质，金石镂成，奇花繁叶，杂置其间，上张紫云九龙华盖，四面皆蜀锦幛帏，跨池三周。桥上结锦为亭，中匾为鸾，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。又设一横桥接于三亭上，以通往来。贵妃洗澡时骑在放置池中的温玉狻猊、白晶鹿、红石马等动物玩具上，作“水上迎祥之乐”游戏。王仁裕《开元天宝遗事》展露的是另一番景象：奉御汤中以文瑶密石，中尖有玉莲，汤泉涌以成池，又缝锦绣为凫雁于水中，帝与贵妃施镂小舟，戏玩其间。 唐代帝王、妃子洗澡铺陈富丽。妃子们洗澡时，还在水中放了香料。如元代妃子洗澡的“漾碧池”旁有一“香泉潭”，“香泉潭”积香水以注入“漾碧池”中。有一小宫女，就因洗这香水澡愈益显出体白面红，似桃花含露，赢得了皇帝的欢心，称她为“夭桃女”、“赛桃夫人”。　　 唐宋温泉浴也很流行。刘斧《青琐高议》前集《温泉记》讲的是四川书生张俞过骊山时与一仙子在一金碧射人、彩楹琐窗的大室内洗温泉浴的故事。唐代无名氏《梅妃传》中也有“同浴温泉”的踪迹。尽管它们主要是对贵族而言的，但却是唐宋温泉浴的如实场景。 明代，温泉浴逐渐推广开来，并发展到室外。《西游记》第七十二回中的温泉浴场景就相当可观：那浴池约有五丈余阔，十丈多长，内有四尺深浅，但见水清彻底。底下水一似滚珠泛玉，骨都都冒将上来。四面有六七个孔窍通流。流去二三里之遥，淌到田里，还是温水。池上又有三间亭子。亭子中近后壁放着一张八只脚的板凳，两山头放着两个描金彩漆的衣架。……那泉却是天地产成的一塘子热水。 明人唐桂芳用诗吟咏东南温泉：“我来欲浣尘俗缘，垢腻澡尽疡痱痊。”道出了从洗温泉澡中寻求享受和强身的心态。明清的温泉浴较之以前的水平要高得多。明代《食疗本草》、《食品集》都对明代的温泉进行了科学的总结，提出：温泉水，味辛热，有毒，切不可饮。惟治诸风筋骨挛缩及肌皮顽痹，手足不遂，无眉发，疥癣诸疾在皮肤骨节者，须入浴之。浴讫当大虚惫，可随病与药，以饮食补养。非有病人，不可轻入。  到了清代，出于强身健体的考虑和对自然科学的偏爱，康熙摸索出了一整套洗温泉澡的经验。康熙五十年（ 1711 ），年已 70 的大学士李光地身患毒疮，康熙就指授他去洗温泉澡，即“坐汤”泡洗。李光地遵嘱进行了洗温泉澡的治疗，毒疮很快就得到痊愈。康熙还对他所喜爱的昌平汤泉进行了考证，其用心无非是为了推广洗温泉澡的功效。这一时期的学者统计各地温泉总计多达二百二十余处，不能不说与康熙提倡洗温泉澡有关。 明代的名士屠本畯还将“澡身”与“赏古玩”、“名香”、“诵名言”并列，表明明代的洗澡较之以往更加讲究。《酌中志》记述了明代京城已实行“擦澡”，清代扬州评话《清风闸》（又名《皮五辣子》）中一节就细致描写了理发、刮脸等洗澡程序，尤写擦澡中的“捶背”，这是“一家功夫”，不但要捶出节奏，还要捶出名堂，什么“八哥子洗澡”、“喜鹊登梅”、“霸王乱点名”等等。捶到最后，再拍三巴掌，叫“凤凰三点头”。这一描写使人更加神往这一可以增加体内热量，促进毛细血管舒张扩充，加快血液循环，可吞噬体内病菌，提高免疫力，对散胃寒、泻胃炎具有特殊效果的擦澡。 清代的洗澡，还注意吸收外来先进之风，为己所用。如故宫武英殿西朵殿浴德堂后建有一穹窿浴室，室内顶、壁满砌白釉琉璃砖，其后有水井，覆以小亭，在室之后壁筑有烧水用的铁制壁炉，用铜管引入室内。这是典型的阿拉伯式洗澡样式，在这种浴室内是可以洗“蒸气浴”的。据说庚子以后，北京开始用西法凿井取水洗澡，故宫及三贝子花园就有这样的凿井。这是中国洗澡史上别一段风味。 中国古代洗澡之最高水平者，首推清代的慈禧太后。北京昌平县小汤山就有慈禧的一个浴池，据测量，它长 4 ． 55 米 ，宽 2 ． 90 米 ，深 1 ． 40 米 。池壁是由经过加工的 10 块巨石压缝交口镶拼而成的，由 10 块方形石板铺成。与它相邻的是一蓄水池。洗浴时，温泉水从石缝中涌入蓄水池，将满时把南壁上的一个闸门打开，水穿过暗槽流入浴池。这个浴池设计可谓别致精巧，不愧温泉池之冠。 普通老百姓的洗澡虽然没法与慈禧相比，但洗澡的设施等却也达到了相当高的程度。如清代扬州的“新丰泉”，是用白玉砌成的池子，面积达丈余，中间隔为大小数格，近镬水热的为大池，次者为中池，小的不太热的池子为娃娃池。贮衣的柜，环列在厅，两旁为站箱。内通小室的是暖房，侍者还可为洗澡者按摩……这种洗澡样式在江南极为常见。　　洗澡更为动人的另一种景象则是在室外，据《万历野获编》等典籍记载：自明代较为明显地出现了 六月六日 这天，男人、妇女、小儿、老汉，甚至带上家养的猫犬等动物，“亦俾浴于河”。这是因为百姓认为一年四季中盛夏发病率最高，为防病须洗澡，这也是长久以来人民洗澡习俗的一种集中体现，至今有许多地区人民还保持着 六月六日 洗澡这一有益于健康的风习。 中国沐浴文化有着很高的境界。 “洗心，退藏于密”（《易经 · 系辞上传》），圣人因之澄清内心疑虑，继而深藏不露；“圣人以此齐戒，以神明其德”，借助“洗”而整肃自身，达到“洗心”，继而把德行提高到高深而纯净的境界。——由“形而下”而“形而上”，这可算到达“沐浴”的最高境界了。 南朝梁刘勰《文心雕龙·神思篇》：“是以陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五藏，澡雪精神。”“疏瀹五藏，澡雪精神”，这亦可谓洗浴得最透彻了。 沐浴，由清洗身体开始，后引申为整洁心态，乃有“浴德”之说。“澡身浴德”，意谓砥砺志行，使身心纯洁清白。《礼记·儒行》云：“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知之；粗而翘之，又不急为也；不临深而高，不加少而多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。”孔颖达疏：“澡身，谓能清洁其身不染污也；浴德，谓沐浴于德，以德自清也。” 沐浴之境界以“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”为最。 《论语·先进第十一》记载：一次，孔子的几个学生子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐着聊天，孔子让他们各人谈谈志向。轮到曾皙谈的时候，曾皙表示，自己与前几位的志向不同。孔子让他不妨说说。曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。境界之高，是为最。 时至今日，文明使我们不仅告别了“浴乎沂”，告别了清清的河水，也告别了“风乎舞雩，咏而归”的轻松和“天人合一”式的质朴精神体验，代之以进步和文明。沐浴超越一种生理需要，不单纯是洁身净体，润肤养生了。而且，人们日常的洗澡也随着历史的进步而发展，并归类为液体浴、固体浴、气体浴等。在液体浴中又分为水浴、奶浴、药浴、酒浴等；在固体浴中又有海泥浴、沙浴和用各种萃取物来清洁皮肤；在空气浴中又分为日光浴、森林浴；气体浴中又分为干蒸和湿蒸等等。君不见：清澈见底的温泉浴，芳香馥郁的鲜花浴，洁白润身的牛奶浴，飘散微醺的啤酒浴，通筋活络的针刺浴，周身舒泰的脉冲浴，蒸汽灸人的桑拿浴，天女散花的莲蓬浴，养身护肤的中药浴充斥着我们的生活。  从古人沐浴用的杨枝、 葛巾到 洗澡搓背的“爽瓦”，再到今天的活肤沐浴巾、开心泡泡花、雪域魔芋绵，人类沐浴文化的历史已经刷新了无数遍。