一
虽是曾学过中文专业，却没能涉猎《易经》。记得当时有一位同窗跟教授专攻《易经》，同学都笑说他已入古董仙班，与我们仿佛绝尘而去，难见其踪影，从此大家一听《易经》、老子等古籍都视为天书，莫不望书兴叹。
可话说回来，不懂《易经》又不象学文的人，但没有人指点，《易经》实在不好看懂。一是它神秘，二是它艰深难懂，读它需要大智慧。几次到书店彷徨，最后买到的是算命用的、却很通俗易经，也是苦笑不得。国庆期间，偶然在山东台看到台湾大学傅佩荣教授讲坤卦一节，有如堤壶灌顶，拔开云雾见太阳，瞬时仿佛《易经》不再难懂，于是按图索骥，上街买了一本“插图本名家批注《易经》”，如饥似渴地读了起来。
唐代宰相虞世南说，不读《易》不可为将相!我信这一句，曾仕煌教授也说过，包青天断案如神，这与他善演周易也有很大关系，诸葛亮、耶律楚材、刘伯温这些历史上名相，哪个不擅长演周易呢？
当然，我们读易经不为王侯将相，只为了解古人智慧，怡情解颐罢了。
二
《易经》又名《周易》，被人我国最古老的一部占筮书，其实它是一部凝结着远古先民睿智卓识的哲学著作。由于未进入学校教材，始终给国人造成最难懂的假象。本书艰深难懂，涉及天文地理方方面面知识，为了理解周易基本知识，须由易到难，从易入手：
1、世界的最初是混沌，也叫太极。此时太极生阴与阳两仪，用两条黑白的“阴阳鱼”表示。白鱼为阳，黑鱼为阴。白鱼中间一黑眼睛，黑鱼之中一白眼睛，表示阳中有阴，阴中有阳之理。
2、阳是天，在易经里用“—”表示阳，又称“阳爻yao”；阴是地，在易经里用“――”表示阴，又称“阴爻yao”，总称天地乾坤。
3、“—”表示天，即乾。用三条“—”上下重叠着，就构成一个乾卦。“――”表示地，即坤，用三条“――”上下重叠，就表示是坤卦。用“—”、“――”就可组成八个基本卦。这就是八卦的由来，分别叫乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦。八卦又演变为六十四卦。
要学易经知识，用啃书本方法太难了，就好有个现成的指导。基于本人学习经验，建议二点：一是观看台湾大学傅佩荣教授讲授“乾卦”系列视频，在百度上搜索即有，优酷网最佳；二是买一本“插图本名家批注《易经》”。街上有关周易的书太多，但多数是注解简单，排版又偏于难读。而“插图本名家批注《易经》”有注解，有译文，读者理解体会，易于入门。看了视频、再看书，你就不觉周易有多难了。
如果你对算卦产生兴趣，可进一步学习五行、干支和六爻的等知识。学周易，需要下大功夫，并真正做到融汇贯通，难就难在这里。
三
许多人把周易当作卜卦的迷信书来对待。周易与卜卦虽有渊源关系，却是两回事。还有一些人因学周易而研究起算卦来，便觉一身俗气，就对周易起了抵制之心，这也是对周易的不了解。
孙熙国先生在“《易经》与儒家思想之渊源”一书中指出，探究儒家思想之起源，古人把这一工作称为原儒或说儒。自两汉迄于今，治儒学者多有论及。概言之，主要有如下七说。其中，一是以《淮南子·要略》为代表的儒学渊源于文武周公之道说，二是以《史记·太史公自序》为代表的儒学渊源于六经说。
儒家思想的实质与核心是治国平天下的社会实践，其所说的仁义、性命、天道，皆落脚于此，因此，儒家哲学就其实质来说，是一种实践哲学。易经作者把求内落脚于治外，把对主观世界的追求落脚于对客观世界的改造，从而凸显出了把道德修养同治理国家的社会实践相联系的思想，因而它同儒家思想的根本精神，即内圣外王之品格，是相通的。
他还说，应当承认，儒、道两家都注重道德存养和道德内求，但二者的区别是明显的。如果说在道家那里，道德内求和道德存养本身就是目的话，那么，对于儒家来说，它就只是手段，其目的则是为了实现其治国平天下的社会理想，也就是说在儒家那里，“求内”是为了“治外”，注重主体的精神存养和道德内求是为了落脚于改造世界的物质实践，一句话，是为了实现其内圣外王之道。这一点在《易经》中表现得极为明显。
因此，今人多把易经当作算命书来研究实是大谬。
附：具体可参阅本博客左边我的链接中的六十四爻辞
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