按：古时教育尚未纳入国事范畴，纯粹为社会或民间自觉、自发、自治、自教、自学之行为，亦多为君子或圣贤之善行，有些虽有些官方联系，但也属于民间性质。所以，古时的教育也简单，即教与学。教又可分为三部分内涵，即：教育的根本目标或指导思想，也就是提高人的道德文明素养，培养德才兼具的人才，如君子等，再就是对老师的要求以及对教学方法的高度重视等（该部分内涵）。所以，古时教育也是学子特别是君子修身之必不可少的重要范畴或环节。
A教育的根本指导思想：
20、教书育人根本在于“道德”。
【原文】
子曰：“志于道①，据于德②，依于仁，游于艺③。”
【注释】
①道：规律，自然规律与社会规律的统称。
②德：循道、合道、顺应道，即为德。换言之，德，是人类所独有的对于道的表现形态，如忠孝，仁义礼智信等，属于社会规律范畴。
③艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。
【译文】
孔子说：“（作为老师以及教育学生）要立志于追求道，要以德作为立身处世的根据，行为处事不脱离仁，游走于六艺之中（具有六艺的综合素质）。”
【评析】
该篇是关于教育的根本目的，或指导思想。
育人根本在道德，即：
“志于道”--道；
“据于德”--德。
具体表现则为德，即：
“依于仁”--心中有“仁”；
“游于艺”--行为合“道”。（即“平衡和谐”自身与社会！）
具体为：以道为纲领，以德为目标，以仁为保证，以六艺为综合素质，使学生能够得到全面平衡发展，为未来的立身处世，打下良好的综合素质基础。
“志于道”--立志于追求道，才有人生之大道，未来之“平衡和谐”天下及万物；
“据于德”--道之表现则为德，礼义廉耻，仁义礼智信等，就是行为凭据或标准；
“依于仁”--道德不是摆设，在心中，心中之德则为仁，凡事不违背道德即为仁；
“游于艺”--道德是一种思想观念，更是一种行为规范，良好的综合素质合道德。
--以此，而作为教育教学或育人的根本目的、指导思想，可乎？可缺乎？
道德，重道有德，做人之根本，做事之根本，人生一切之根本！故，教书育人之根本！
--教书育人根本在于“道德”！
21、要培养人才“中道”的品性。
【原文】
柴①也愚②，参也鲁③，师也辟④，由也喭⑤。
【注释】
①柴：高柴，字子羔，孔子的学生。
②愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直，不是傻的意思。
③鲁：迟钝。
④辟：通“僻”，偏激，怪癖，邪僻。
⑤喭（ｙàｎ）：鲁莽，粗鲁。
【译文】
高柴过于耿直，曾参过于迟钝，颛孙师过于偏激，仲由过于鲁莽。
【评析】
孔子认为，他的这些学生中，有些不合乎中庸要求，必须对他们的品质德行加以纠正，该篇表达了孔子对人才之德，即中庸品性的基本要求。
人以德立！中庸思想或品性，就是最大的德！中庸即中道，即“天道平衡”。
所以，践行中庸即为有德，失之，即失德！人当如此，人才者，更当如此！
也许有人会说，仅追求仁义礼智信可乎？然若失中庸则为极端，已非德矣！
中庸为道，仁义礼智信为德，合则道德！道德者，重道有德，中庸不可缺。
“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”--失中庸，当培养中庸之品性。
--人才者，要培养中庸品性！
22、师者“四教”。
【原文】
子以四教：文①、行②、忠③、信④。
【注释】
①文：狭义：文献、典籍等；广义：文化知识，或课本知识。
②行：狭义：个人的行为举止；广义：社会实践。
③忠：一心一意，尽心尽力，或竭尽全力之意。为德之范畴。
④信：诚实，有信用，持诚守信。为德之范畴。
【译文】
（在教育方面）孔子注重从四个方面培养教育学生：文化知识，个人行为及社会实践，忠诚于人，诚信于事。
【评析】
一个人，特别是学人或知识分子，要做到“表里如一”，则必须“文、行、忠、信。”即文化知识浅薄不行，个人的行为举止不良，或社会实践即办事能力差不行，对人而不忠，做事而不诚等亦不可。
所以，该篇概括起来讲，就是培养教育学生：学习好书本知识；注重个人的品德修养或社会实践即办事能力；懂得如何做人，即忠实以人；懂得如何做事，即诚信以事。
忠，忠诚、忠心，主要是指对人的态度而言的，忠诚于人，亦如何做人的问题。
信，诚信、信用，主要是指处事的态度而言的，诚信以事，诚信通过事而表现。
文，学生重点就是学好文化知识，或书本知识，其中民族传统文化经典是重点。
行，学生不可不注重自己的行为举止，不可不重视社会实践即自己的办事能力。
概括则为：有知识，有能力，懂做人，会做事。--是否基本的、或全面的发展？如此培养教育出的学生，是否就是一个全面或健全、健康的人？
--师者“四教”！
23、师者“四忧”。
【原文】
子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善④不能改，是吾忧也。”
【注释】
①修：修身，修养。
②讲，讲究，深究，探究。不讲，不求甚解之意。
③徙：迁移，此指靠近、接近、学习、看齐之意。
④不善：不良，不好，此指缺点或错误。
【译文】
孔子说：“对品德不重视修养，对学问不求甚解，听到义者不去学习，做错了事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】
该篇是关于“育人”，即教育培养什么样的人才，或教书育人常遇到的主要矛盾问题。主要包含两方面，即一个问题两个角度：
一方面，“育人”即教育培养什么样的人：
“德之不修”--即要以德育人，修身以德。也就是要培养有道德的人，育人德为首；
“学之不讲”--即要做个勤学善思的学生，深入钻研学问，要善于发现和解决问题；
“闻义不能徙”--即要见贤思齐，见好则学，才有希望成为一个道者、贤者、德者；
“不善不能改”--即要闻过即改，失败是成功之母，善于改正错误才是真正的智者。
另一方面，教书育人常遇到的主要矛盾问题：
“德之不修”--既不重视道德之教育培养，又不重视修身其德，则是育人之失败；
“学之不讲”--学习不求甚解，不善深究，学习绝不是死记硬背、死读书读死书；
“闻义不能徙”--道者、贤者、德者，与己无关，既无人生追求，也无发展目标。
“不善不能改”--屡错屡犯，文过饰非，任其发展，只能沦落为非善者或失德者。
此“四忧”，既是学生之忧，因为事关学生的学习进步，乃至未来的发展或前途问题；更是教育者之忧，因为这是教育者教书育人最常见的矛盾问题，如不能很好地处理或化解，轻则影响教育的质量，重则就是教书育人的失败或败笔，既对不起学生，也对不起自己。
“是吾忧也。”--连孔子都忧了，您忧了吗？
--师者“四忧”！
B对老师的基本素质要求：
24、师者，当重“师德”。
【原文】
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①。”
【注释】
①周公：姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的“圣人”之一。
【译文】
孔子说：“我衰老得很厉害了，很久我没有梦见周公了。”
【评析】
为何该篇是关于育人者之师德呢？
孔子为何常梦见周公呢？周公何许人也？乃孔子所崇拜的圣人，圣人者道德崇高者是也！所以，孔子之所以经常梦见周公，是因为心怀其德！
“甚矣吾衰也！”--人衰老了，但心中之德则不曾衰落，暗示至死不渝之志（德）；
“久矣吾不复梦见周公。”--久不梦见，但并未放怀，既言之则说明不敢失其德也。
孔子以自身的行为，即一个“梦”而表露出心中崇尚道德之心迹，形象而又贴切。
心中有仁，行为有礼，是孔子毕生追求或强调的，为师者为人师表，焉能不注重师德？师表很重要，而师德则更关键！
师德，就是一名老师的内涵，德有多高，则内涵有多丰富，即德高望重是也！
内涵的美，才是真正的美！美其内，才能美其外！师德、师表，则相得益彰！
内涵的美，仁！==师德！
外在的美，礼！==师表！
德（内）艺（师）双馨！
--师者，当重“师德”！
25、师者，当重“师表”。
【原文】
子之燕居①，申申②如也，夭夭③如也。
【注释】
①燕居：安居、家居、闲居。
②申申：如同绅士，仪态从容，衣冠整洁。
③夭夭：行动迟缓、斯文舒和的样子。
【译文】
孔子闲居在家的时候，衣冠整洁，仪态从容，活泼愉快，悠闲自在。
【评析】
该篇传递给我们的信息：教育者应具有的仪态、仪表，即应注意自己的外在形象或师表。
教书育人，不仅在于老师知识上的教与育，也在于老师自身的言传身教，也就是常形容的师德、师表、师范。
很难想象，一个缺德者能培养教育出道德高尚的学生，邋里邋遢不修边幅的人，能培养出恭敬、严谨、讲究礼仪，即注重外在形象与仪表、仪态的学生。
高师出高徒，强将手下无弱兵，什么样的先生，往往带出什么样的学生。
闲居时：衣冠整洁，仪态从容，活泼愉快，悠闲自在。
充分表现出孔子作为一代大师，从容、自信、悠然、内涵丰富的师表。
而且，无论上朝、待客、教书等，孔子都表现出了不同的装束或仪表，
所以，师表，实质就是一个“礼”字，即礼节礼仪，故师表重在以礼。
师德+师表==礼之外在形象或表现！==内在于仁（德）+外在于行（道）。
即：心中有仁、有德，外在行为处事则表现为礼或礼节礼仪（合道）==内外一致，表里如一==平衡和谐！==美！即：涵养的美，道德的美，高尚的美，高雅的美。
老师，切不可忽视了自己日常的师德、师表的养成。
没有师德，是徒有其表；然，没有师表，焉知其德？
--师者，当重“师表”！
26、师者，师之以礼。
【原文】
子食于有丧者之侧，未尝①饱也。子于是日②哭，则不歌。
【注释】
①尝：曾，曾经。
②是日：这一天。
【译文】
孔子在有丧事的人旁边吃饭，从不曾吃饱过。孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
【评析】
该篇同样是关于师德、师表的问题，即教育者当以礼垂范，师之以礼！
“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”--示之以“礼”！
“子于是日哭，则不歌。”--也是为了表现以“礼”！
丧事，是中国自古以来最重要的礼仪活动，是为了表示对死者的哀痛与尊重！在当时，以孔子的影响力恐怕无人能比，可以说是社会上第一莫属的著名学者或知名公知，更是一位弟子众多、桃李满天下而受人敬重的老师，所以他的一举一动，都会产生很大的社会效应或对自身的影响，比如像对待丧事这样重要的礼仪场合，孔子的行为表现等，就是他的态度或立场、观点，如赞成？反对？重视？轻视？等。--孔子则以鲜明的态度回答了这一问题，以自身的实际行动，为社会，为弟子们，做出了师之“礼”的垂范与表率，即：师之以礼！这就是该篇的题旨所在。
仁，是德之内涵或内化状态，心中有德即为仁；礼，是德之外在形态或重要的行为表现，德则礼，无礼则无德或失德、缺德等。这些不仅构成了孔子重要的道德（德）内涵，更是其毕生所追求或践行的，该篇则是以事实表明了孔子的这一思想或立场。
孔子为中华民族后世乃至天下人，特别是老师树立了一个关于“礼”的伟大典范。
老师的特殊职业或角色，决定了其非同一般的社会形象，即鲜明的“师德”、“师表”。
自古以来的传统中国，有三类人最受人尊敬，这就是：老师、医生、清官，而老师始终都是排第一位的，尊师重教代代传承，原因就在于此！
--师者，师之以礼！
27、师者，表里如一。
【原文】
子曰：“二三子①以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
【注释】
①二三子：这里指孔子的学生们。
【译文】
孔子说：“你们这些弟子，以为我所教导你们的还有什么隐瞒吗？我对你们没有丝毫的隐瞒。我没有什么事情不是和你们一起做的，我孔丘就是这样的人。”
【评析】
道德自信，就必然表现为：表里如一。
“二三子以我为隐乎？”--开宗明义，假如有隐瞒，那么就是表里不一。
“吾无隐乎尔。”--没有任何隐瞒，即光明磊落，胸怀坦荡，表里如一。
“吾无行而不与二三子者”--有论点，则需论据，孔子证明自己之论据。
“是丘也。”--结论：我孔子，或希望大家都能够成为：表里如一的人。
表里如一==光明磊落，胸怀坦荡==君子、师德==合道、有德，即老师是也！
该篇，孔子以自身的说教或作比，教育自己的弟子，当然也是教诲、教导、希望天下人，都能够像他这样，光明磊落，胸怀坦荡，即表里如一。这是道德者的表现。
“表里如一”的反面，则为：“表里不一”，如言行不一，名不副实，虚伪，虚假等，具体表现则如：阴谋诡计，奸诈而玩弄权术，明里一套暗里一套，两面三刀，口是心非等，再如极端智慧、智巧、心机、投机、玩心眼、耍小聪明等。“表里不一”是道德缺失的表现。
“表里如一”==合道、有德，即道德==平衡和谐==阳光人生，成功人生，快乐人生！
“表里不一”==悖逆道而失德，即道德缺失==心理阴暗==失衡失谐==痛苦失败人生！
做人，要像孔子那样，讲道德，重道德，有道德，以德立人，即表里如一。
做事，要像孔子那样，重道、有德，善于平衡和谐人与万物，非表里不一。
老师，讲究师德、师表，当率先垂范，做个阳光者，道德者，表里如一者。
表里如一，实为：道德之纯真质朴！
--师者，表里如一！
28、师者，表里如一就要谨言慎行。
【原文】
棘子成①曰：“君子质②而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌③。文犹④质也，质犹文也，虎豹之鞟⑤犹犬羊之鞟。”
【注释】
①棘子成：卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。
②质：品质，质朴，内在的涵养。
③驷不及舌：指话一说出口，就收不回来了。驷，拉一辆车的四匹马。
④犹：犹如，等同于。
⑤鞟（ｋｕò）：去掉毛的兽皮。
【译文】
棘子成说：“君子只要品质好就行了，为什么还要讲究修饰呢？”子贡说：“真遗憾，先生您这样论及君子。就像驷马拉的车子，跑得再快，也追不回您说出的话了。外在的修饰等同于内在的品质，内在的品质等同于外在的修饰（二者是一致的，不可分开，同等重要），就像去掉了毛的虎、豹，就如同去掉了毛的犬、羊一样，没有价值了。”
【评析】
该篇讲的是如何做到或能够确保做到表里如一的问题！棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，无须外在的修饰或外表的文采。子贡对此予以了反对，子贡认为，良好的本质应当有适当的表现形式，即内外一致，表里如一。否则，本质再好，也无法显现出来，并用“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”做比喻，可谓形象贴切。
然而，随便乱讲话，或讲过多的废话、虚话甚至假话，还何以表里如一呢？就像文中的子贡指责棘子成那样“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌”即言之不慎，一样的道理。
该篇的棘子是重里轻表，而现实中，更多的、危害更大的则是重表轻里。大连有句俗语，毛料裤子，酒糟肚子，这只是形容爱打扮或过于追求外在的美而轻视内涵，更有道德瑕疵的比喻危害就更大了，如驴粪蛋子外表光，就是形容一些伪善、假德、伪君子以及弄虚作假，形式主义等，即徒有其表，而内涵缺失的失德行为。甚者如人前是人人后是鬼之衣冠禽兽，表面上衣冠楚楚，实则一肚子男盗女娼等，像那些贪官、恶官等，莫不如此。
所以，反对重里轻表时，更要反对社会上更多的、危害更大的重表轻里。
然而，表里如一，就必须警言慎行，“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。”
当树立正确的表里观：“文犹质也，质犹文也。”
实质，则为讲道德，有道德，即道与德相统一。
故，表里如一==“文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
即：表里如一==谨言慎行==“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。”
--师者，表里如一就要谨言慎行！
29、师德者，得也！
【原文】
子畏于匡①，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【注释】
①畏于匡：畏，遭到围困，遇到危险之意。匡，地方名。
【译文】
孔子在匡这个地方遭到当地人的围困，颜渊最后赶来。孔子说：“我以为你死了呢。”颜渊说：“老师还活着，我怎么敢先死呢？”
【评析】
“子在，回何敢死？”--表达出颜渊对老师的真挚的情感。
老师有德，就能赢得学生的尊敬与爱戴，这是老师最成功、最得意、最有成就感之处！传统的师生关系，是一日为师终身为父，即老师对自己的学生负责一辈子，学生也尊重老师一辈子，就有赖于这种纯真的师生感情做纽带，这是其他任何职业都无法比拟或所不及的，也是老师的真正的职业自豪感，或事业幸福感所在！
桃李遍天下，也是老师的德馨遍天下！
然而，若变成金钱利益关系，如同市场等价交换，还何以尊师？
所以，老师是世界上最清贫的职业，也是世界上最富有的职业！
而且，老师的职业如果一旦不再是清贫，那么也就不再是富有！
德者，得也！
失德，失得！
--师德者，得也！
南怀瑾：[这本来是普通的话，记载在《论语》里，是代表孔门师生之间道义的真挚情感。孔子在匡，人家误以为他是阳虎，所以他在那里受到包围。后来归队的时候，颜回最后才回来。孔子一看到颜回就说，你把我急坏了，我还以为你这次蒙难死了呢！颜回答道，老师，你还在，我怎能敢先死呢？这流露出孔门弟子对孔子的尊敬，以及道义之情的真诚自然。]
C对教育方法的高度重视：
30、启发式教学。
【原文】
子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅③不以三隅反，则不复也。”
【注释】
①愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。
②悱（ｆěｉ）：想说又不能明确说出来的样子。
③隅（ｙǔ）：角落，此指某一方面生疏的道理。
【译文】
孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的道理，却不能由此而推知其他三个方面的道理，那就不再给他讲新的道理了。”
【评析】
该篇是关于教育的方法问题。
在该篇，孔子提出了“启发式”教学思想。教学方面，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法，反对死读书，读死书。要求学生能够“举一反三”，即在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，对后世产生了深远的影响，在今天依然是不可缺少的非常重要的教学方法。
何为启发式教学？或如何实施启发式教学？该篇之表述已非常明确，无需赘述。
教学之大忌：“填鸭式”、“满堂灌”，等。
学习之大忌：“学之不讲”死读书，读死书。
正确的教学方法：“举一反三”启发式教学。
正确的学习方法：“默而识之”即勤学善思。
--启发式教学！
31、有教无类。
【原文】
子曰：“自行①束脩②以上③，吾未尝无诲④焉。”
【注释】
①自行：自己主动去做，或自觉自愿的行为。
②束脩（ｘｉū）：束，束缚，约束；脩，同“修”，修身，修为，指自我检点之意。束脩，能够约束或检点自己，也有认为是干肉，又叫脯。
③以上：以，从此，自此；上，向上，进步，上进心。
④诲：教诲，教育，此指受教育的机会。
【译文】
孔子说：“只要是自觉自愿地前来求学，并能够做到自我约束，有上进心，我从来没有不给予其受教育的机会的。”
【评析】
该篇是关于教育的对象问题。
“自行束脩以上”--不少对此的解释是：束脩就是十条干肉，即孔子要求他的学生，初次见面时要拿十条干肉作为学费，后来就把学生送给老师的学费叫做“束脩”。
莫非孔子有吃干肉的奢好？为何非要“束脩”？还是“自行”自觉自愿地送“束脩”，莫非是孔子自己不好意思张口，而以此暗示求学者必须送“束脩”？很难自圆其说矣！
然而，富人送十条干肉微不足道，穷人无疑就是巨大的负担，可能会因此而拒之门外，因为能拿得出十条干肉者恐怕也不是一般家庭吧。不说别人，就是颜渊恐怕也难以拿出十条干肉出来吧！而且假如孔子每个学生收十条干肉或相当的资费，何以有时会穷得揭不开锅，有时甚至连弟子们都饿得爬不起来，以至于引起子路抱怨，孔子又不得不来安慰勉励他们，并把“安贫乐道”作为自己的人生追求呢？
所以，按照历来一贯的解释，而将“束脩”解释为十条干肉的观点显然是站不住脚的，并且忽视了“束”亦有约束、束缚之意，“脩”则同修，更有修身、修为之内涵。
人们常说，孔子是最早提出或倡导“有教无类”的，如此就不成了“有教有类”了吗？即必须能拿得起十条干肉者，否则对不起，免谈？如此而言，孔子的弟子莫非皆富家子弟？
如果打破“束脩”即肉干解释的误区，那么一个鲜活而重大的主题则跃然纸上，这就是人们一直推崇的孔子的一个重要的教育思想“有教无类”。不管什么人，只要有求学的意愿，能够约束自己，好学上进，就可入学而为孔子的弟子。这也合乎孔子为何那么多弟子却不乏非常贫困弟子的历史事实，更与合乎、印证，亦突显了孔子“有教无类”的伟大教育思想。
即不管什么人，什么家庭背景，什么经济状况，什么政治出身等，只要有求学的意愿，能够约束自己，好学上进，即可入学，等于是没有条件，不设门槛，谁都可前来接受教育。这不就是典型的“有教无类”吗？
因为孔子的教育是对于人性的普施性教育，一个“德”字则将人性与动物性区分开来，所以只要“自行束脩以上”，即自我约束（合德），好学上进（合道），便皆可受到教育，可谓是：教育面前人人平等，谁都有受教育的权力。
相反，如果将教育政治化，或意识形态化，比如必须是“教育为无产阶级政治服务！”或只能“培养社会主义事业的红色接班人！”那么是否等于是前置了条件，或预设了门槛？如此将会有多少人被拒之求学的大门之外？而如果又都是平等纳税人的话，是否就不平等？即剥夺了另一部分同为纳税人应当享受的受教育的权力？
两千多年前的孔子就提出并践行了“有教无类”，人类进入到二十世纪，却又退回到了“有教有类”（如强调“红色”），或政治欺压式的教育（如看出身等），人类究竟是进步了还是倒退了？
一个因无私而目光远大、胸襟宽广！一个则因极端自私而鼠目寸光、心胸狭小！还何以自以为是？如此，是否也更彰显了“有教无类”这一人类最伟大的教育？
然而，却是古老的中国、两千多年前孔子。
--有教无类！
32、因材施教。
【原文】
子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退②，故进之③；由也兼人④，故退之。”
【注释】
①闻斯行诸：闻，听说，明白。斯，此指道理，或正确的思想。行诸，付诸行动。
②退：此指退缩、后退、保守之意。
③进之：此指鼓励、激发向前之意。
④兼人：好勇过人，此指冲动之意。
【译文】
子路问：“听到一个道理就马上付诸行动吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到一个道理就马上行动呢？”冉有问：“听到一个道理就马上付诸行动吗？”孔子说：“听到了就马上行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到一个道理就马上付诸行动吗？'你回答说‘有父兄在'；冉求问‘听到一个道理就马上付诸行动吗？'你回答‘听到了就马上行动起来'。我被弄糊涂了，斗胆问个明白。”孔子说：“冉求做事比较保守，所以我鼓励他；仲由做事容易冲动，所以我约束他。”
【评析】
同样的学生或人才，一个约束，一个鼓励，孔子针对子路与冉求的不同情况，作了不同回答与诱导，因而孔子著名的“因材施教”的教育方法与手段，跃然纸上，形象生动鲜明。
无论何人何事，都有其自身的特点或规律，只有根据不同对象的不同特点或规律，注重针对性，才能达到有效性，对学生、各种人才的教育与培养，尤其如此。故，无论什么事，大呼隆、一刀切等，不仅不会有什么效果，反而十分有害。
该篇看似篇幅较长，但内容简单简洁，形象生动，耐人寻味与启发，很好理解与操作。--因材施教！
33、因人而“言”。
【原文】
子曰：“君子喻①于义，小人②喻于利。”
【注释】
①喻于：喻，比喻，晓喻，谈论，论及等；于，予以，与其，对于。
②小人：小人物，此指普通家庭或普通百姓，即除了“士”之外的“农工商”。
【译文】
孔子说：“对于君子，可与其谈论天下大义的问题；对于小人，可与其谈论切身的实际利益问题。”
【评析】
该篇的意思是，教育、交流、谈话等，要看对象，要因人而异、因人而言。
一方面，老师面对或施教的，是各种各样、各种类型的学生，教育他们，做他们的思想工作等，就必须区别对待，注重针对性或实效性。
另一方面，老师还要面对社会，与社会不同的群体打交道，所以在言谈交流或行为处事等方面，也要注重对象，不能不加区别，一个语气、一个强调，说好听是书生气，不好听，就是书呆子气，不仅难有效果，还会被人轻视。
“君子喻于义，小人喻于利。”--这是大原则！
要注意和讲究谈话与交流的艺术！
--因人而“言”！
34、鼓励上进，既往不咎。
【原文】
互乡①难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其②进③也，不与其退也，唯何甚？人洁己④以进，与其洁也，不保其往⑤也。”
【注释】
①互乡：地名，具体所在已无可考。有一种说法是，徐州沛县合乡的古城，古时被称为“互乡”之地。
②与其：与，动词，使其，令其，即加之于“其”的某种动作或行为。与其，即帮助、鼓励、促进、肯定等之意。
③进：上进，进步。
④洁己：洁身自好，努力修养，积极要求上进。
⑤不保其往：保，保有，保守，此指抓住不放之意。往，以往，过去。
【译文】
互乡那个地方的人比较难以沟通，一天互乡的一个少年受到了孔子的接见，孔子的弟子们却感到迷惑不解。孔子说：“我是在促进他进步，不是促使他退步。何必做得太过分呢？人家洁身自好追求上进，就应当予以肯定鼓励帮助，不要抓住人家的过去不放吧。”
【评析】
在具体的教学方法上，应当因人施教，然而在对待不同学生的态度上，则不能因人而异，亲疏有别，厚此薄彼，当不歧视，不偏私，一视同仁，特别是对待曾经落后或犯过错误的人，更不能有任何偏见，思维固化，或带着有色眼镜看人看事，只要对方尚有要求进步的意愿，就要伸出友好的手，满腔热情地予以关心和帮助，既便是暂时尚无上进意愿，像心灰意冷，缺乏自信心，破罐子破摔，自以为看破红尘而人生消沉等，也应当不歧视，无偏见，不冷漠，给予力所能及的关爱与帮助，就像一首歌所唱的“只要人人献出一点爱，世界就会变成美好的明天”，亦即孔子的“与其进也，不与其退也”。
这可以说是教学上或社会中存在的一个普遍现象，如对落后学生、犯过错误、意志消沉、不求上进、乃至失足青年等，当持什么样的态度？如何对待？
正确的态度当为：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
--鼓励上进，既往不咎！
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