六合势，起无极十字手，上左脚跖尺寸，束钻直进，直起， 同时左中节顾截旋挤紧连，右手定位左手撕，左手定位右手撕， 或无定位双手撕。用横展放劲，单练时原手原步，左顾右撕，左 肘顶击，展而身起手落，左右互换。双练变单练，单练变双练的 同时，左手搓旋，右手臂半进，化圆而起，肘顶，步撅，膝直挺，手刁摸。
注意项
以身内化手为主，一动而无不动，外形不动，内形动，柔化 巧撕，顺其自然而然，方可伤对方筋，错对方骨。撕棉手最能伤 内脏，与人切磋时不可用颠寸劲。
撕棉手属三才拳的第一拳，三才拳是指天地人。天在上，合 拳中电（天）击，地在下，合拳中地瑞，人在中，合拳中撕棉 手◎或织女穿梭手，电击，向上击顾，地瑞向下顾击，撕棉手在 中顾击。电击地瑞虽属拳法，可是以手法为长，固列入手法之 中。电击指日月星循环，地瑞指水火风互动，撕棉手指精气神合 一，也谓形阻神聚。此三法为天清地宁，人杰拳威。学此三法者 必备三德，三德入心，人离难，难离身，一切灾难化为尘。佛道 儒医武，道练无畏，佛练灵空，儒练文章，医练虚实，武练心 形，心练混元一气。形练浑圆一体,天灵地瑞人三圆，此三法如 上身，拳为上等拳，手为上等手，人为人中杰。有关电击地瑞练 法另有细述。不过练电击时跃步，越高越好，落地时要轻灵，上 击之拳必须伸直，在下之拳护心。练地瑞时顾手如裹拳，出拳为 平圆，进攻之手如劈拳为立圆，两圆必须相交，又地盘步不可俯 身凸臀，顾手要与地盘步协调一致，进攻时手与步协调一致。
- 喜鹊蹬枝（附喜鹊过枝）
喜鹊蹬枝此法运用于截气，为先落后蹬，此意为在技击时手 指先触击对方，然后手托颠击对方。而喜鹊过枝却是手托直接托 击对方，其他势法与蹬枝相同。此二法无论练用均要轻快翻绕， 身抖手托颠。此法练用时收尾敛气，蹬枝轻守，过枝直入。左右 前后要平衡，蹬枝轻守时膀与手合，过枝直入时肘与手合。二法 均要在头与尾合中实施。
练六合势起势，原步原手原势，身呈舒势，迈左腿用长三虎步 定势，然后左足前寸，足用摩胫之法越过右足半步，呈长三虎步 定势。在定势的同时右手五指并拢，手指朝上叠腕，臂弓屈手托
随身法朝前托出。
注意项出手手托与自乳部齐，如用此法时手托与对方乳部齐，先用 手指触接对方，然后手托猛然下颠。无论练用均要在身抖手擞中 托出。此为右式蹬枝，如练左式蹬枝反过来即可。在练用中长三 虎步踩时要撅决，如蹬足时足要高于心。身法要左带里旋左手按 押，右手托塔，左右自然细摩。单练原步或其他步法，手法须单 步单手，皆要体现出绕进轻沾，脆发疾毒，也可顾前反后、顾左 反右，或四面地盘，也可伏盘而起。落提谷道，起回丹，一手按 押一手吞吐，任意变换左右练法，参悟以意磨艺。以上无论何种 手法均要翻掌到位。
第四节膀法
膀法、身法、步法、手法，统称心意拳四大法。膀法在贴身 靠打中主要运用旋、摆、颠、点、顶、砸、压、靠、挤等法，势 与劲可和膝的力道比美。由于使用自身根节攻击对方，所以在练 习和运用时难度较大，练习者潜心揣摩实际交手才可运用。膀法 可单练也可合练。无论何种膀法，均要体现出两肩钻一孔及肩打 一阴反一阳。
膀法分为：云摩膀、裹风膀、犁行膀、押摩膀、卧虎膀、坡 落膀、十字披风膀、鸥入林膀等多种膀法。这几种膀法其劲节共 同点有五。
颠压法：由上往下摆压，摆压时用颠劲。多用于钻拳膀。
钻顶法：由下往上挎撅，挎撅时用起撑劲。多用于犁行 膀。
直穿法：由中束身直钻起顶，向前斜身直穿而进。多用 于卧虎膀。
摆法：摆为分，摆时用膀侧。多用于云摩膀。
点法：点是击，点用膀尖。多用于押摩膀。
膀法在练用中均有共同之处。练时后腿蹬绷并绷直，肩峰骨 才可顶出，以猛为要，猛是出膀出寸步。牢记腿不直时肩峰骨不 可顶出。前手不可前出，须紧贴丹田°。抖膀时不可正抖，膀斜 后才可将膀抖出。抖时须自然抖出。抖膀时若膀一抖不到位或不 在紧要处，此时才可将紧贴丹田之手，上出摘阴，起肘击人，反 手摸落，这时的出手，必须是击中带顾，击顾时手只须向上呈斜 形，这种动作叫补手。用这补手就可达到险中出稳，稳中求胜， 脱离危险。以上的练用方法与注意事项，是众膀法的练用方法和 注意事项。
总之膀法远用穿颠，近用钻顶，高用项颠，低用砸颠，前催 用直颠，反后用摆颠。膀法不可用一势之快，须多式连串之快， 才可成功。
注意事项两手不可高，手从胸口出，还要紧贴身，出手时双手展开。 用步法配合必须步小，最大时不超过本人一足，最小时减寸即 可，才能发挥出应有的威力。若步大虽力勇势汹，可是转变不 灵，一击不中必败无疑。如步太小转动虽灵便轻捷，可是力道不 足。用膀法打人，须在贴身后和转身中由前直穿过后，由后直穿 过前。摩胫摸劲是练膀法的上法法则，运用膀法，入，用阴肩而 进，击，用阳肩而打。
歆诀练膀法，步宜小，猴势束展抖擞妙。
- 云摩膀
云摩膀须含云悠慢滚，绵绵柔柔，空空虚虚，达虚无境界， 是一无中生有术，用有手则无手，手法远践近弹，贴身左右摆肘 用穿劲，起膝用顶劲，加乌牛摆头直撞横磕劲。主要用法是低点 高挎。
练法六合势，左步踩颠撅，左手起至乳左横滚；同时右手圆旋直 抢中门封闭自身，全身缩束钻贴直挺横起，膀直顶。
先练单势，后练双势。闭劲式，打侧峰下节的根节呈拗势抢 进，上中节在里押裹旋中调膀，膀起猛顶直击点。细心揣摩体会 云摩二字的含义。
- 裹风膀
裹风膀能破击轻拿、细拿、粗拿时的运动轨迹，此劲道还能 将对方分筋错骨和点打死穴。运用此膀法先静缩，然后尽收、尽 束，在尽收尽束的同时含裹沉抱吞守，然后即自缩突涨。动作的 出入顺序是屈肢叠节，呼吸吐纳，挺绷钉顶，摆拨翻滚，伏钻直 穿与彼相接，裹追不松彼，如攻入身内，身内化解，左化右裹， 右化左裹，气从丹田出，膀随腰转头随肩摆。
练法起六合势，左脚踩颠撅，用膀时须顺进卷裹靠，反拿横旋 扣。右步踩进时，六合势，右步踩抢，左手心翻上，起至乳，右
130 手扣夹，左手反拿，下地盘，手肘大翻，阴阳顶压。
注意事项若用中盘两手同时翻扣，扣到阴阳大变的同时肘顶挤，膀砸 跌。若用转盘时，肘拉后肩顶前，反压带扣，头顶胯膝摆。此膀 法无论左右皆可单练单用、双练双用。
- 押摩膀
押摩膀是众膀法的基础，内含锁扣按挤催，押摸落丢顶和抖 擞决，也称裹押磨碾带，踩拔伏押钻，吞卸柔打拦截钩挎，领拍 弹托直入，屈团挺直横手翻阳，滚搂拔捷足脱化，瞬沾即离。这 种方法又须缩要疾，束要紧，腾挪要圆活，全身要体现出冷吞热 涨，弹伏塌压，挺绷舒展。
练法六合势，原步踩截左手带挎，带挎必捋，并单扣手腕，右手 尺骨挟挤封锁一砸便押，左右互变，变时用开劲，迈根节步，上 肢交叉搅格拨，左手拦外，右手截里，同时裹缠直人调跌疾砸， 捋摸踮跌。
注意项押时须跪，摩时须沾，练时还须双格双押。
- 卧虎膀
卧虎膀为直穿膀，无须练用皆须含虎风虎气虎威虎胆，狐狸 心，滑狸身，牛直项，虎抱头。此膀法磨炼时要超常，修炼时要 奸巧算计，运用时要出奇莫测，不可定势。此膀一旦击中人体， 不但可以伤筋错骨，还可滞经淤脉，五气大乱。
六合势，左用原步，原手，顺势步踩，一踩就钻，踩钻同时 进行，此时左臂尺骨，无论起落均带旋裹。回右手出左手，合节 人膀，人膀还须疾砸，砸跌时阳翻阴，绷展时阴翻阳，此时射丹 田膀打肩顶。两组动作特别要注意尺寸到位，还须左右互练。
注意项练开劲先眼动，足退，脚一沾地反弹疾进，单手横起，这是 破敌双手上攻直击，紧连下肢足踢，敌快我慢，用截法的势法劲 道。破以上之法，也可同时手闭对方中节，步落加礼手，出击身 少旋，膀砸下。卧虎膀法的开劲也可以以假乱真或惊疾真变互换 使用，并视对方似羊，似鹿，似草，似偶。
犁行膀
犁行膀起为熊势，落为鹰势，起膝挂打是犁行，有下钻靠摆 抖顶。此膀的劲节也是练膀的颠压法，用时须猛，练时须靠抖， 接触对方不可有丝毫碰劲撞劲，须真中带假，假中带真，阴阳互 变，虚实瞬间，起落连环，进退乖巧，还须体现出沾连短毒等劲 节与尺寸。
练法站桩内守神，暗起膝，劈点反目随身锤，左右连环，束屈 顶，足是犁舵，身随舵行，斜身调膀膀呈斜，头领膀走，膀与膝 合，斜膀钻进，起拳阳击。
注意项前膀阳时后膀阴，后膀起前膀跌，前膀闸压时后膀起撑，后
膀起顶时前膀如舵占中央，肘垂扣压翻，齐整不乱。
- 坡摞膀
坡摞膀法在周身一圆多变，微卸多旋，旋转中突用侧峰，闪 惚截击，紧贴不脱挤击入阵进门之敌。若对方伸手时，为起点， 随高打高，随低打低。拳谱曰：“起而未起何用再起，落而未落 何用再落。”只要一触即发，敌虽超近贴我身并用力挤我者，此 膀法立显神效。
六合势原步，手腕处交叉绞手，用截横劲挤颠，起时打一 膀，变步绞手，旋转调节膀出随身拧，横截摆颠。
注意事项运用上中下三路时膀与膝的裹钻翻要式式到位。
- 十字披风膀
此膀法与其他膀法相同，先丹田翻滚，周身在丹田真气的催 随下一法多变，转变不定，定时由出入而定，在去而未去，取而 未取之时，瞬间从顺势突变为拗势砸下，砸下疾束身还回原形。 如运用时心广意长，内提谷道，自闭五行，眼随形转，形随意 发，发时气催。
练法六合势左步踩出，身钻手拨，膀顺跌砸，步用虚领原步，复 砸时起横摆砸，左右阴阳连环为十字披风膀。
注意项左膀踩时砸，起时起而未起时外旋，
外旋时肘垂肩耸,同时左膀 随意跌砸。内需轻松沉沓，外需轻松自然，运用时心须静，意须 敛，气须圆满，顺跌敏捷，横摆毒狠，双摆开胸。
- 鹳入林膀
束裹抱含叠折，腾翻，还须带趋避之意。
练法六合缩束含吞，抱裹屈蹲，左步踩中央要疾，斜身调膀，偏 身钻进，手十字交叉，用中绞劲，左手手背挤右手手心封闭正门，同时夹胸半圆，横带顺旋，开胸起膀直击°
第一节丹田
丹田有三：上丹田、中丹田、下丹田。
上丹田为神宫，髓之海，称泥丸宫及乾宫。中丹田为气 府，称黄庭宫。下丹田为精库，称华池及坤户°
上丹田也称天宫灵台。在两眉间内行一寸为明堂，二寸为洞 房，三寸谓上丹田所在地。上丹田在真气循环中可存背后旋来的 真气，只要静养循周天，便可达到养脑充髓九真齐现的境界。循 环时可将背后督脉旋到泥丸宫的真气传输到鹊桥，下十二重楼， 沿十二时钟降到下丹田，沉海底。如练大周天，身蹲吸气，真气 （清）直上泥丸宫。身展呼气，真气（浊）直沉到涌泉。上丹田 有炼神返虚的作用。
中丹田又称土釜，黄庭宫等名是心源气海的交汇处，有炼气 化神的作用。在心下三寸六分，方圆一寸二分，为虚间一穴，是 藏气之所，炼丹的法器，有炼气化神的作用。在技击中主打直 劲，在真气循环中可将十二重楼降下池的真气蓄存，待起到养心 润肺功效之后，用意念将中丹田的真气，沿十二时钟送到下丹 田，沉到海底基阳泡内。中丹田又是真气的中转鼎。
下丹田名称较多，有气海、下华池、偃月炉、海底基等名。 古拳谱引用了《关窍秘诀》一书中记载的下丹田的位置与尺寸， “下丹田从中丹田直下与脐门相对，脐之后，肾之前，在气海稍 下一寸三分，入内三分，方圆一寸二分亦是虚间一穴，乃藏精之 库，采药之所。此处有两个窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾 闾，中间有一无中生有窍，名曰玄关。采药兴功炼精化气之气皆 行于此处了华池一词在《关窍秘诀》一书中讲脐门内号生门， 生门中有七窍，七窍之处名曰华池，实乃练丹之处。《中国医学 大辞典》对下丹田的位置也作了更为详细的论述，人体脐下三寸 曰丹田，为男子精室，女子胞宫所在地。在直肠之前，膀胱之 后，有一窄室，有气则开，无气则合，此处可修炼丹田。《内功 经》中说，丹田在脐内一寸三分处为虚间一穴，乃藏精之库，炼 精之釜，在练功中起炼精化气的作用。
对于下丹田位置的说法较多，不过共同点均在脐下小腹的中 间部位，也均在任督二脉及带脉的中轴线上。以上部位都是能聚集真气的部位，又是真气活跃的地方。很可能前人把他们所说的部位均炼得结了丹，所以就出现了众说不一的丹田结丹部位。
丹田的丹为无中无，田为有中有。它似是有，是似无，非有 非无。丹田是道家三炼的地方，也是带动全身动作的部位。练心 意拳者都应知道什么叫丹田、丹田的位置、丹田的功能和丹田的 练用方法。
丹田，犹如一座金玉矿脉，无人开采，它只能默默无闻地沉 睡在沙石之中。矿藏如此，丹田亦然。开发利用丹田，养可聚结 精气，滋养全身；动可以力易劲，以内催外。丹田通过人为的练 养，随着时练久磨，便会成为精气集散和指挥全身动作的部位。 例如用一指之式，也要在丹田一动，用浑身之劲催贯于一指之中 抖擞而出。
初练丹田功时，可将丹田喻为炉窕的法象，因丹田的丹字， 下半部像鼎，鼎的上半部中间的一点是田中炼丹的法象，犹如药 物，这药物在心意拳中指的是先天的元气，和后天的水谷精微之
精气二者混合，这混合物通过练猴势一法，下丹田部位很快会出 现肠鸣和出虚恭现象，及似有似无的气动感。这是真气被引归下 丹田的象征。有了这种感觉后，便可练小周天循环。此法是利用 丹田气机的凝聚和循环传导，这是人为的运用后天的方法，去通 经活络运气通脉的方法，也是打通丹道和开发利用丹田功能的前 提法则。如想丹田结丹就必须学会真气循环。练真气循环须先从 自然的顺呼吸，到人为的逆呼吸直至胎吸出现。此时的丹田就成 为名副其实的真正丹田，也就是拳谱中要求的返本还源。
从医学的角度讲，人体先天生理规律是人离开母体后手脚一 蹬绷，随着第一声啼哭肺功能启动，胎吸宣告关闭，阴阳二气从 胞中经窍而出，前沿任脉的承浆、天突、膻中、气海、关元、曲 骨等穴向下流注胸、腹、肚，滋养阴面而消失；后沿督脉的会阴 穴、长强、命门、华佗夹脊、大椎、玉枕、百会、神庭、印堂、 龈交等穴向上流注臀、腰、背、头等部位，滋养阳面而消失。前 任后督各自滋养，因有上下二锁锁定，不做周而复始，这是常人 气血流灌的正常生理，也称先天生理动态流灌。这种流灌法犹如 江河之水入海不回头，失损甚多，人体的气血精也是如此。这样 的常规流灌，不利于养身固本、延年益寿。道家发现如果将前任 后督二脉贯通，让督脉的真气出龈交进承浆与任脉媾通，让督脉 真气随同任脉真气返回下降，回到出处，再将任脉与督脉的下锁 打开媾通，任脉再沿督脉上升成为周而复始的任督二脉真气循 环，流灌滋养全身后将剩余的气血精复归出处，这样的循环法， 气血精失损大幅度减少，不必要消耗的气血精也锐减，这种循环 更有利于养身固本延年益寿和行功养道。这种循环法无论对静心 养灵根，或动心射丹田，在拳法中均起主导作用。
丹田的练法及意感：练丹田功首练任督二脉的媾通，只有媾 通任督二脉才可练大小周天循环畅通，只有大小周天循环畅通后 才可练丹田的养聚和射丹。练此法首先用外象猴势内站丹田的方 法，练时在外象猴势束身中，肋骨犹如鱼鲍:闭合，肋骨闭合时先 提肾心，然后紧撮谷道内提，猛勾尾闾上提，尽力撩阴上撬。用 以上法则来搭通下鹊桥。
搭下鹊桥，还要有提肾心时肾与心有靠拢的感觉，谷道内提 时有如忍便的感觉，胯紧裹抽时有夹一物而不丢的感觉，撩阴上 撬时有如忍小便的感觉，勾尾闾时有兜物不漏的感觉。此时全身 呈弓形，同时还要将华店（盖）穴处吞回，吞到胸部犹如瓦圆， 丹田处扣回，扣到犹如卦象的离中虚，形形中猫的团中弓，这就 是拳谱中的空胸实腹气贴背的具体势法。久而久之的磨炼以上法 贝,真气就会由弱到强，由蚁窜发展成气行滚滚，出现周而复始 的自我循环现象，此时如练静养丹田，诸气就会像入库之水聚归 于下丹田，真气鼓荡，气行滚滚。如练动射丹田，就会井池双穴 发劲汹汹，无论气行或发劲，思想和肢体皆放松，筋骨肉皮毛血 均有下沉感，全身内外上下有沉至涌泉的意念。这叫做顶心沓手 心，手心沓脚心，足起到天门。搭下鹊桥更细的练法主要有舌顶 上腭，脖颈龟缩，鼻对脐，目视鼎，虎抱头。舌顶上腭时舌呈 。顶住上腭，脖颈龟缩时头要微仰，鼻对脐时身躯要中正，目
视鼎时要心视，虎抱头时要带猴灵。这是真气上升搭下鹊桥的练
法。下鹊桥搭通后，清气出关窍沿督脉上升进泥丸宫，叫做诸形 皆降，清气独升。
搭上鹊桥是在搭下鹊桥的基础上，除舌顶上腭照旧外，其余 动作全部复原。舌顶上腭是因口眼耳鼻七孔均为耗真气之处，尤 其是上天盆处的天池穴耗真气最多，所以修炼周天循环法，无论 行、立、坐、卧、蹲均舌顶上腭。舌顶上腭功能有二：一可闭住 天池穴；二可引真气出督降任。这天池穴一闭，上鹊桥便自行搭 通，搭通后真气就会出泥丸宫沿任脉降海底。拳谱曰：“上窍不 闭天池穴，玄膺不开；下窍不闭任脉尾，督脉不开；中窍六脉不 闭，天灵窍不开”，等等。这是浊气降下的练法，这叫做诸形皆 升，浊气独降。
丹田功能：丹田是练功用诀的关键部位，是真气的产生、生 化、聚合、充养、升华的处所。丹田出现鼓荡，丹道出现气行滚 滚后，须着重专门练静养，只有静养才能促使丹田真气互循表里
更活跃，互调五脏六腑平和更频繁，并可通十二正经、奇经八脉 的滞凝，消上七窍、下二窍和四肢百骸皮毛的障弊，这是一脉通 带动百脉通后的威力。
《频湖脉学》所论述的任督二脉，相通的说法是指一脉通后 可带动百脉通，百脉通后五脏六腑四肢百骸通过经络便可对全身 修残补缺，自我平衡，这使人体的真气循环和气血相输出现了一 个飞跃，使混元一气充盈。这种气充盈后，聚能成形，散可入 血，并能流注于全身，促使灵光吊眉。
此时的真气静能养，动能催，上能升，下能降，停能凝，动 能行。一吸气，真气上泥丸；一呼气，真气降涌泉，使人产生宁 心静气，和顺自舒，志坚身安的感觉。这种真气循环能使气血精 在上三路头颈肩，中三路腰腹背，下三路腿膝足及四梢畅通循 环，这种循环法用少量的气血精灌注人体，就能达到或超过原先 气血精用量的功效。以上的功效首先是一个养字，如但练不养难 上层次，不过但养不练难以运用，所以说练本功法着重于一个静 心者养道，辅助于一个动心者敌将。
古拳谱要语汇录和养气法中指出：“精养灵根气养神，行功 养道见天真。丹田养就护命宝，万两黄金不与人。”由此可见对 丹田的行功与养道要并肩而行。
丹田真气渊源：炼丹田首炼调气归丹田。因丹田无气，犹如 用锅炉的火车、轮船，有锅炉而无蒸气无动力可谈，所以练本拳 先要知道丹田气是从清气而来，清气也称外来之气。道家的“人 以五气入鼻藏于心肺，人以五味入口藏于肠胃，味有所生以养五 气，周而复始温饱人体”这种观点，被前辈引进了武术的基本概 念中。以上所讲谓外来之气充实先天之气的气源。
丹田筑基：丹田有了气感后，便成为人体精华库区，筑基的 田地。拳谱曰：日精月华天炼人， 筑基坚实金刚身
四象会时玄体就， 五行全处紫金明
练心意拳筑基，男在16岁之前，女在14岁之前，因天癸未 至，肾窍未开，元精无漏，元精随气血流走全身自补亏盈，这时 男女只有形骸上的不同，没有阴阳和精气上的区别，因原精处于 混元，尚未扒离，底基牢固，父母先天之精和本人后天水谷精微 之精，随气血流走。男孩未提炼阳胞所藏之精，女孩未提炼胞室 所藏之华，这种年龄练功不用炼精化气就可直接炼气化神，这种 年龄练的功叫做奶奶功。
男孩在16岁时天癸至精气集，女孩在14岁时天癸至任督 通，太冲脉盛，月事生，从混元一气走向阴阳自分。此时五脏六 腑先天精气与后天精气齐往肾脏聚结。男孩精液漏，女孩月事 下。此时练功须从筑基开始。练筑基应知十二正经和奇经八脉的 走向与功能和所有经络相互间的连带关系，如不掌握这些知识， 练筑基功犹如学射而不操弓矢，就是丹田有了基功也无法启用。 为了方便于炼丹田及大小周天，故将经络的走向与接壤摘录，以供参考。经络：武术书中所讲的经络与穴位和中医所讲的大体相同。
拳谱曰武术起源于易，而成于医，所以说武术中所讲的经络穴位 是以中医经络穴位为依据。例如武术中的山根穴、祖窍穴是医学 中的印堂穴，肾根穴为会阴穴，空井穴为涌泉穴等。总而言之， 练武术者虽然须知经络穴位，但可不必像医生那样详细。
经络是人体内气血运行的通道，脉络是气血运行的主干和分 支，起源于脏腑，由十二正经和奇经八脉组成，直行的叫经，旁 行的叫络，它们循环不息，分布于人体的所有组织和各个器管， 经脉包括十二正经和奇经八脉。手三阳经从手走头，由手指起， 经上肢外侧，止于面部，此经前为阳明，中为少阳，后为太阳。
足三阳经从头走足，由头部起，经过躯干止于足部，前为阳 明，中为少阳，后为太阳。
足三阴经从足走腹，经下肢内侧，止于胸部，前为太阴，中 为厥阴，后为少阴，还有六阴不上头之说，所以有头为诸阳之会 的论述。
丹田运用：上丹田练成后，可养脑充髓，灵光吊眉，并可续 练头部的抗打功能，是用落劲的源头。
中丹田练成后可养心宣肺，续练腹腰胸背的抗打功能，是用直劲的源头。
下丹田是练各种功夫的基础，是用诸劲的源头。把任督二脉 打通后方可言丹田功能。对于丹田的功能，多种艺人都比较重 视。
练武术的人认为，静养丹田和动射丹田二者可循环磨炼。前 者可生护命宝、金刚体；后者可现虎践马奔龙惊兔脱燕抄水的敏 捷。若用丹田的真气催动身擞手抖，在一瞬间，犹如满弓复原， 箭矢流星，一发他人却不及避；如运用于养身健体，可延年益 寿。
唱歌唱戏说书的艺人认为，只要丹田结了丹，字正腔圆震四 方，嗓音丰厚圆润亮，底气充足喉不伤。
挥毫泼墨者，对丹田看得也很重，他们认为画抒情诗言志， 挥毫泼墨丹田气，粗看好似浑身无力，细察却无丝毫柔弱之迹。 所出之作可沾满刚灵之气，内含春风微拂杨柳梢娇柔之神韵。以 上各家业绩皆出自丹田功能。不过丹田如不有意识地用特殊的方 法去练它，它是一个虚无的东西。如有意识地去练它，它又是一 个真气集散的基地。总的来说，修炼丹田实质上是培养一个人体 的中央领导而已。以上谓丹田总论。下附戴氏心意拳激活丹田功能的养练图。
以上所述的丹田不外是养丹田、守丹田、抱丹田、搬丹田、 翻丹田、滚丹田、内翻外滚丹田、济丹田、奔丹田和射丹田。又 射丹田有三种：一是不出步射丹田。这种射法是起劲和横炸劲，亦称绷横 劲，名曰“站毛猴”，纯任自然之
二是出步射丹田三是加寸步射丹田。
这几种射丹田法是将早已内翻的丹田向外猛扣猛催，扣催时 两掌翻裹向内搂济丹田。以上所述丹田的各种练法，可生三种劲 节劲道：第一是展放劲，一交手将对方放翻或扔出，而对方毫无 疼痛的感觉；二是穿透劲，一交手，我若击敌前面，必须有从背 后穿出的意念，才能震荡对方内脏或穴门，如打在前胸，对方则 产生痛及背后的感觉；三是展放性穿透劲，一交手将对方放翻的 同时，伤筋错骨，并伤其内脏。将展放劲与穿透劲合为一体，成
展放性穿透劲。这种劲法皆是射丹田的功效，也是拳打三节不见 形的底基。
注：胎吸。所谓胎吸即模拟胎儿在母腹中饮其元气的功法。
注：鸡手，亦称红孩儿手。由于胎儿在母腹中闭气不呼不 吸，两手虚握，故练胎吸也取此姿势。道教中有咽喉向下十二 楼，胎吸之气上通头。所以胎吸之气又称补脑驻颜延寿法。
第二节五音与雷声
练养功与发功，五音与雷声在相互应和中得以区分，有节奏 的为音，简单的为声。练功时音声相和，发功时去音发声。五音 在心与意合中磨炼，雷声在气与力合中爆发。
声音是物质震动的结果，不同的物质有不同的声音，同样的 物质不同的形状，可发出不同音高，人的发声取决于声带的松 紧，气流的大小、方向，口腔、鼻腔、胸腔参与共鸣的方式。知 道这个前提，就能更好地理解心意拳的五音与雷声。
五音雷声，是我们耳朵感受的外部表象，习拳者发音练声不 可模仿唱歌那样，这种现象看似相同，其实是寻求练功和发功时 最自然的声音。换言之，如果我们的内外三合都做到了位，声音 的细微差异是不必深究的。本拳对发音和发声的要求是，发音在 外三合的到位与内三合心与意合、意与气合中念出，在口中念出 不算念，心中念出方为念，念到不念自念方为上层技。
对发雷声的要求，发声时在外三合束与展的瞬间与内三合的 气与力合中发出。发雷声是丹田催出不算催，肺经催出方为催。 练音追求的是一种感觉，体现的是一种意念，显示的是一种和 合，其实是一种等待。练雷声表现的是一种动态，体现的是一种 手段，显示的是一种彪悍，其实是一种追寻。以上二法无论等待 或不念自念，或肺经催出方为催，均是一种费时费事的功法。本 拳口传中有三年猴势二年腿，五年难练音变雷。以上无论发音与 发声，皆以气为本。拳谱中有“夫气者声音之帅也。”这声与音 在本功法中谓以音咏心，以声宣意，以音练功，以声发功。这五 音为静心者修道所运用，这雷声为动心者敌将所运用。拳经曰： “知声不知音者不能练功，知音不知声者不能发功。”本拳的口传 是练功靠音，打人靠声。气走丹田发音，气走肺经发声；发音用 气，发声用力；发音丹田取气，发声口唇取力。在发音与发声时 均要借鉴(辨五音例)宫、商、角、徵、(鸡)羽发音法发出， 否则发出音就会有零碎之感，此音犹如鸟悲鸣声，这种音是难以 练功的音；发出的声也会慈滞失真，有拖尾之感，犹如鸭呱喧 噪，这种声是难以发功的声。这五音由哈、哇、咦、喉、呵组成 (也有将啥念成嗨的，将哮念成羊的)。这雷声由咦呵组成。下译 五音
这五音用六法是本拳以束身吸气为纳，展身呼气为吐的调气 导引健身法和练功法。纳可促使丹田凝聚真气，吐可使丹田真气 贯体催肢。这五音配入五拳中，呵音用五音中的徵音调念出。此 音应心，练炮拳时念出。啡音用五音中的角音调念出，此音应肝，练崩拳时念出。喉音用五音中的宫音调念出。此音应脾，练 横拳时念出。咦音用五音中的商音调念出。此音应肺，练劈拳时 念出。哈音用五音中的羽音调念出。此音应肾，练瓒拳时念出。 在念音时对每个字要细心揣摩，反复推敲，此谓发音要审，只有 审准五音，才能真正达到调气养身和练功的目的。五音虽分五 萨揶种，其实发音为万殊，只要能声引字出，字出气催，就能达到不 伤自，不累自，并有气裕用之不竭的感觉，而且有穿透力和震慑 力。不过如审不准发五音的基准，会导致练功者目眩游移，发出 的音与声混沌不清，或尖而无韵，或哑而无力
以上五音配五行拳，无论那种音配那种拳，初练时皆可出
