子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子于食不求饱，于居不求安，敏利于进德之事而慎于言，就有道之人而正于己身，可以说是好学的人了吧。” 能无求乎？！
食而求饱，居而求安，按照近人马斯洛的需求层次理论，是最基础的需求。
身边确实有不少人在说着无欲无求无争，然而仔细看看，大致是以下的一些情况：一是人云亦云，根本没去考虑这说的究竟是啥；一是嘴里说无欲无求无争，看起来也象无欲无求无争，而实际上其欲其求其争都极厉害；一是劝别人无欲无求无争，自己则拼命地求着争着欲望非常大；一是部分先富起来的人，开始享受生活，对于食饱居安之类的基本需求是不必求不必争了。
还有一种无求，让我深感痛心乃至有狐兔之悲的，我心里常引以为戒。身边有这样的人，有些能力有些才气做人不错也挺勤奋，但在现实的重压之下，虽不断努力却难有收获，于是以“食无求饱居无求安”来宽慰自己。这宽慰本来也是应该，但是久而久之，也就“安于”食不饱居不安的状态，不思进取碌碌无为了！
好了，这样，有人要说孔夫子害人愚人了！是啊，如果机械地去守着“食无求饱居无求安”的教条，不被害不被愚才怪哩！夫子还说“食不厌精脍不厌细”呢！
怎样来理解这一章呢？一些在经济上成功的人士在介绍经验时常会对年轻人说：“不要把眼睛盯在钱上，事业成功了，有钱是随之而来的事情。”这种说法，确实可以找出很多实例来证明。钱很重要，但如果眼睛只盯在钱上，则格局不大，难以有大成就，收获的钱也不会很多。那么，对于《论语》的这一章，可以这么理解：“食饱”和“居安”，不是一个君子立志要去求的东西，君子应该努力去追求、实践更高尚的东西，“食饱”和“居安”与否，不应影响君子对高尚的东西的追求、实践，而实际上，一般情况下“食饱”和“居安”在努力过程中会随之而来。在《为政》篇中，子张学干禄，孔子就说：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”这个“禄在其中”有助于我们对这里“无求”的理解。
有助于对此处“无求”的理解的还有“只事耕耘，不问收获”这种传统说法，而这两句之后，一般会加上一句“功不唐捐”——努力不会白费！
后面的“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，就是孔夫子主张的正确的追求和实践。时代不同，当代的人们，也可以有别的更高尚的追求和实践来超越于“食饱”和“居安”，但绝非不要这两者。
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