孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问孔子：“子路仁吗？”孔子说：“不知呀。”又问。孔子说：“子路呀，千乘之国，可使治兵赋呀，不觉得他是个仁者呀。”“问冉求何如？”孔子说：“冉求呀，千室之邑，百乘之家，可使他当个总管呀。不觉得他是个仁者呀。”“问公西赤何如？”孔子说：“公西赤呀，束带立于朝，熟悉宾主交聘之事，不觉得他是个仁者呀。”
这章，孟武伯向孔子询问了孔门三个弟子的情况。从孔子的回答中，我们可以看到孔门真是人才济济！仲由有军事才能，冉求有政治才能，公西赤有外交才能。然而，孔子对于这三个各有专长的弟子，都说“不知其仁也”，可见孔子教育的最高目标是“仁”，而孔子从不轻易许人以“仁”。君子不器，虽然孔门也传授具体的技能——六艺，但这些具体的技能，应该是要在高尚的道德境界——仁——之下发挥其作用的。整部《论语》中，我们看不到颜回有什么具体的才能，然而他却是孔子最器重的弟子。在孔子心目中，颜回应该是最接近于“仁”了。
杨伯峻《论语译注》中，这章的第一句是这样断句的：孟武伯问子路仁乎。杨书把孟武伯的问话作为间接引语处理，这个细节有点意思。仔细看一下，孟武伯问孔门三弟子，“求”、“赤”称名，而“子路”称字。孟武伯是鲁国大夫，大概杨伯峻先生认为大夫对孔子的弟子不会称字，所以首句变为间接引语，这样“子路”就是记录《论语》的人所称而非孟武伯所称了。
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