原文--译文
原文：孔德之容,
译文：世间我们所见到的孔和德。孔：无。德：有。孔德也就是无和有。诗经·小雅：“我有嘉宾，德音孔昭”。德音孔昭，有不同解释。德音，听到美妙声音，“有”之利；孔昭，是乐器之孔发挥了作用，“无”之用，
原文：唯道是从.
译文：是道的从属，依附于道。因为道生出无和有。
原文：道之为物，
译文：道生出万物。这是道发挥作用。之：〈说文〉出也
原文：惟恍惟惚。
译文：相应有两种形式，那就是恍和惚。惟：答应之速而无疑。恍：有；惚：无。
原文：惚兮恍兮,
译文：“无”是天地之始，因此，先惚后恍。
原文：其中有象；
译文：这其中有了“无”象。同时产生了象变化之理，也就是老子辩证法的大道理。注意，物象二字不可以互换。这里只能用象字，因为其中有象，这个象是“无”；
原文：恍兮惚兮
译文：恍，又归惚。注意，有了个“无”，一念觉无，依照辩证法的道理，一定归于惚
原文：其中有物；
译文：这其中有了物。恍归于惚，注意，这里的恍已经是无，归于惚，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这里的物是实有，所以，只能用物字。
原文：窈兮冥兮，
译文：有，人们就爱护；无，就悲叹。
原文：其中有精。
译文：这其中有了“精”。
原文：其精甚真，
译文：这精本是虚无所生，显得“很真实”
原文：其中有信
译文：这其中就产生了信，也就是说，无有有无往来相生，按时守节，不失于信，万物运动有了规矩。
原文：自古及今，其名不去，
译文：从古追溯到今，有和无这两个名一直不没，
原文：以顺众父。
译文：以此能使我们顺从万物之父——无。。
原文：吾何以知众父之然也哉？以此。
译文：我通过什么知道天地万物之父是这样呢？上面便是。
万物是如何产生的？
道，生出无，也就是先忽；之后生有，也就是后望。注意，这是逻辑上的先后，不是实际上有先后。实际上是同时产生无和有。
开篇言明“孔德之容，唯道是从”，这是确立大道至高无上的地位。道是一切母之母，一切始之始。
惚兮恍兮，其中有象；这是无中生有。大道无动无静，无有无无，无善无恶，无是无非，无始无终，无可名说，这就是道。道发挥作用之始，就是有了忽，忽就是忘、就是灭、就是静、也就是无。当一念觉此忽时，忽就变成望、变成动、变成有，就有了个“无”象。无和有，是大道发挥作用的两面而已。
恍兮惚兮，其中有物。这是有中生无。一念觉无生出有后，依照辩证法的道理，一定归于无。注意，这里的望已经是无，再归于忽，也就是虚无再无之，当然是不虚无而有物了。这里的物是实有，和虚无相对，所以，只能用物字。这样就生出“物”。
有，人们就爱护；无，就悲伤。这其中就有了“精”。这精本是虚无所生，显得“很真实”，这其中就产生了信。也就是说，无有有无往来相生相应，按时守节，不失于信，万物运动从此就有了规矩规律。
万物之父是无。自今及古，其名不去，以顺众父：从古追溯到今，有和无这两个名一直不没，以此能使我们顺从万物之父——无。父：始生已者为父。众父：万物之父，也就是万物之始。无：名万物之始。可见，万物之父是无。修行中的无为，抱一，若朴，等等，都是顺从个“无”字，也就是顺从众父。所以，修行必须达到“无”这样高度，才能再上进，逐步归还大道。反之，就是空谈道。
“孔德之容，唯道是从”，告诉我们，无和有不是道，而是道之作用。修行回归到无，才能回归到万物之始，在这里才可与道相交，才可回归大道。
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