老君西升经（作者未知 卧龙先生译 ）每周更新有益修仙

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1^# 卧龙柔 只看他
2015-8-23 08:24:27

1、        原文：  老君西升，开道竺乾；号古先生，善入无为；不始不终，永存绵绵。是以升，就道经历关。关令尹喜见气，斋待遇宾，为说道德，列以二篇。告以道要，云道自然；行者能得，闻者能言；知者不言，言者不知；所以言者，以音相闻；是故谈，以言相然。不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。譬如知音者，识音以弦；心知其音，口不能传；道深微妙，知者不言。识音声悲，抑音内惟，心令口言，言者不知。
       
译文：老君西去，欲弘道于天竺（古印度）;自称古先生，修炼善入无为之境；其已修成道体，将无始无终绵绵永存。老君一路西去，将要经过函谷关。关主尹喜夜观天象发现紫气东来，于是沐浴斋戒等待，果遇贵宾；老君为其解说道德，在关中写下《道德经》，上篇言道下篇言德，告其修道的关键在于道法自然，据此修炼便能得道，闻者也能说教；知道的人不能明言，说得明白其实不知。所用来表达的内容，只是以声音相互传达；可以交流，是因为言语相互认可。不了解道的，各执己见相互厌烦；你不听我不说，后人不知所以然。譬如知道音律的，可以凭弦识音；心知其音，口不能传；道深远微妙，知道的人不能明言。闻得真道（激动不已）声泪俱下，沉默内思，心使口言，夸夸其谈其实不知。

2^# 沐靈 只看他
2015-8-23 15:15:54

卧龙老师，就您译文我提出一个疑问：“为说道德，列以二篇。”
您何以确定“上篇言道下篇言德”呢，因为从马王堆汉墓帛书版本里是上篇言德下篇言道的。
我们现在所知道“道德经”为通用版本，是经过后人篡改的。
德在前与德在后是非常大的不同的。
这两个版本真意也是不一样的。听说帛书版重点强调性情中的“情”。

3^# 卧龙柔 只看他
2015-8-23 15:42:05

引用:

沐靈 发表于 2015-8-23 15:15
卧龙老师，就您译文我提出一个疑问：“为说道德，列以二篇。”
您何以确定“上篇言道下篇言德”呢，因为从 ...

马王堆出书我不知道。先有道后有德是合理的。不要管了，那是考古的事。

4^# 卧龙柔 只看他
2015-8-25 07:21:35

2、原文：道深甚奥，虚无之渊；子虽闻道，心不微丹；所以然者何？书不尽言。著经处文，学以相然；子当宝之，内念思惟；自然之道，不与子期。喜则稽首再拜：敢问学之奈何？

译文：道很深奥，是虚无之深渊；你虽然闻得大道，内心却没有丝毫感触；为什么会这样？只因书中无法完美表达。著写经文，使后学得以证道；你当视如珍宝，内心思量；顺应自然的大道是不会等你的。尹喜闻言磕头再拜：请问学了道会怎样？

5^# 卧龙柔 只看他
2015-8-25 08:59:34

3.原文：  善为书术者，必绥其文；善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣！为正无处，正自归之；不受于邪，邪气自去；所谓无为，道自然助。不善于祠，鬼自避之；不劳于神，受命无期；无进无退，谁与为谋？为是致是，非自然哉！喜则稽首：今闻命矣。

译文：善于修炼而著仙术的，其文字必定妥当；善于言论表达修仙之事的，其言语必定通透。勉励勤学可得道啊！修正道不着于相（不被修炼中出现的各种幻象迷惑），正气自然归附；不做非道之事，邪气自去；所以说清静无为，道自然相助。不善于祠堂祭祀，鬼神自然避而远之；神不劳碌，命无期尽；修到不进不退（进道若退：修道的人好像在倒退。不进不退自然是修炼到顶了。），还要与谁筹谋？修正道而得道，岂非自然哉！尹喜扣首：敬听教诲。

6^# 卧龙柔 只看他
2015-8-25 10:45:27

4、原文：慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。尹喜受言诚深，则于关称疾弃位，独处空闲之室，恬淡思道，归志守一；虚极本无，剖析乙密；覼(luo)缕妙言，内意不出；诵文万过，精诚思彻；行真归身，能通其玄；论无极之原，故能致神仙。

译文：谨慎地实践，如怀抱至宝。我将远去，有缘再聚。尹喜被道主的说教深深打动，则于关称病辞职，独处于空闲之室，清净无欲一心思道，立志形神合一；体悟空虚之极原本无有，剖析道主所开示的妙理；冥想道主详尽陈述的玄妙之言，内心思虑不言不语；诵读《道德经》万遍，精诚所至彻底思悟；修行悟真回归本我，能通玄妙；论述无极的起源，故能得道成仙。

7^# 卧龙柔 只看他
2015-8-26 08:38:11

本帖最后由 卧龙柔 于 2015-8-29 09

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  5、原文：道象无形端，恍惚之若存。譬如种木未生，不见枝叶根；合会地水火风，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛咸酸；气行有多少，强弱果不均；同出异名色，各自生意因。从是异性行，而有受形身；含养阴阳道，随所依为亲；生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。譬如起音者，掇（duo）弦手动传；宫商角徵羽，口气呼吸元。身口意为本，道出上首元；本静在虚静，故曰道自然；五音所动摇，遂与乐色连。散阳以为明，步气成六根；从是有生死，道遂散步分；去本而就末，散朴以浇淳；道变示非常，欲使归其真。
译文：大道没有形象不见端倪，恍恍惚惚若有若无。譬如种(把种子埋入地下)木未生，不见枝叶根；会合了土壤雨水阳光空气，四时节气往来结缘；精气是生命的根本，聚合凝结微小强壮；形成的万物质味相异五行不等，甘苦辛咸酸；得气有多有少，多强少弱而不均等；同出于一炁而各色各样，各自形成自己的品性。根据不同的品性，而拥有各自的身形；以阴阳之道涵养，依自己形体为亲；生化之道并非一类，信息齐全的是人，不齐全的是物；原本都出自虚无，阴阳激荡产生形体精神。譬如发起声音的(琴瑟)，拾取弦依手指之动便可激荡传出声音，宫商角徴（zhi）羽 （古代五音）；口气呼吸是音元，身口意是声本，皆由道出，道为太上首先初始；根本之静在于虚无清净，所以说道法自然；闻五音之摇荡，身心遂与音乐色彩纠结。散阳和之气，成情欲之明，布气形成六根（眼耳鼻舌身意）；从此人有生有死，道遂散布分离；去本而就末，散纯朴以灭淳真；道变示非常（自然之道改变了于是有生有死），想通过修道回归本我。

8^# 卧龙柔 只看他
2015-8-26 08:39:22

本帖最后由 卧龙柔 于 2015-8-29 09

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6.告子生道本，示子之自然；至于万物生，情行相结连。如坏复成，如灭复生；以成五行，阴与阳并；辗转变化，遂为物精。吾思是道，本出窈冥；愚不别知，自谓适生；子无道眼，安知生灵？天地人物，虚无囊盈；一从无生，同出异名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其诚；当与明议，勿与愚争。子取正教，勿信邪听；何以知邪？子为物倾；何以知愚？不察言情。为道向道，为经问经；问不本末，知愚冥冥。但知求福，不知罪婴；但知养身，不知戮形。婴儿之姿，贵养厚敦；忽无就形，知非常生；无履太白，可令永存。有何妙意？乃欲相倾。父子恩深，不是相听。勿复噭嘅，远近笑人。掩恶扬善，君子所宗。  

译文.告诉你道是产生万物的根本，这一切都是自然形成的；以至于万物的产生，其内情外行彼此纠结牵连。此坏彼成，此灭彼生；以成五行（金木水火土）相生相克，阴中有阳阳中有阴；辗转变化，五行阴阳于是成为万物精华。我想这道，原本出于深远昏暗；愚者不知此道，自以为适时而生；你无道眼，安知生命之灵？天地人物把虚无之囊（空虚的宇宙）充盈；一气（精气）从无而生，万物同出于一气而名称不同；是也非是，在己方用正；经文中的字并非其字（要理解字背后的意思），才能知道经文真实内容；当与明道之人相议，不与愚昧之人相争。你要听取正道之教，勿听信歪道邪说；何以知其为邪说？其已为外物倾心；何以知其愚昧？其已不能审察言情。修道者访道，读经者请教；问而不知道为本经为末，知其愚冥不化。只知求福，不知祸已缠身；只知养身（吃好的，看好的，听好的…），不知已伤害了形体。婴儿之貌，贵在养其淳朴；无有忽然而成形，当知其出生不一般；无有行迹内心一尘不染，可令其永存。有何玄妙之意？想要倾囊相授。父子恩情深厚，即使不相互认可也能接受。不要总是大呼小叫，远近被人耻笑。惩恶扬善，君子所宗仰（尊奉.向往）。

9^# 卧龙柔 只看他
2015-8-28 08:38:05

7.邪教正言，悉应自然；故有凶吉，应行种根；如有如受，种核见分。道别于是，言有伪真；伪道养形，真道养神；真神通道，能亡能存；神能飞形，并能移山；
形为灰土，其何识焉？耳目声色，为子留愆（qian）；鼻口所喜，香味是怨；身为恼本，痛痒寒温；意为形思，愁毒忧烦；吾拘于身，知为大患；观古视今，谁存形完？吾尚白首，衰老熟年。吾本弃俗，厌离世间；抱元守一，过度神仙。子未能守，但坐荣官；子能不动，神灵得安；子能捐欲，举事能全；子能无为，知子志坚。今为子说，露见敷陈；散解剖判，真伪别分；子当谛受，重道殷勤。道为明出，经为学先；授与能行，不择富贫；教化与乐，非有疏亲；取与能行，文与其人；学尔教尔，不失道真。

译文.歪道邪说正道之言，都会自然应验；因此有凶有吉，应该修行种善根；既受此生既受此形，埋下种核已见分晓 。道于此有了分别，只因言教有真伪；伪道养护形体（吃好的，穿好的…），真道养护元神；真神能通道，能隐能显；神能飞翔，并能移山；形体实为灰土，有谁知道呢？耳闻声音眼观色彩，为你遗留过失；鼻口所喜爱，香味是罪过；身体是烦恼的根本，疼痛瘙痒寒冷温热；心意是形体的思想，担心害怕忧虑烦恼；我被形体拘缚，知此为大患；观古视今，有谁能保全形体？我尚且白首，衰老熟年。我本须弃离世俗，厌离尘世间；抱定道元形神合一，过度余生成神成仙。你未能守一，只因你坐任关令；你能不为外物所动，神灵得以安静；你能无欲，百事可成；你能无为，知你志坚。今为你解说，显示陈述；开释研判，分别真伪；你当谨记，殷勤重道。道为明人出示，必须先学经文；授予能行道的，不择贫富之分；教化喜学道的，没有亲疏之别；选取有能力行道的，撰写经文赠与其人；我教你学，不失真道。

10^# 卧龙柔 只看他
2015-8-30 08:53:44

本帖最后由 卧龙柔 于 2015-9-23 11

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8、原文：天地与人物，本皆道之元；俱出于太素，虚无之始端。仿佛之精光，微妙之上玄。譬如万里坑，下有淡流泉；视之甚浊微，彻见底沙难；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如终逝者，不见其灵魂；淳阴共和合，阳不能显分。过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存？譬如喑哑者，不能传人言；为聋弹宫商，其人岂能闻？才辩有其智，受教如语传；自谓通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元？
译文.天地与人物，本皆源自于道；万物俱出自于太一（精气），虚无是其始端。仿佛如精光（精华），微妙如玄之又玄。譬如万里深坑，其下有淡流泉；视之甚是浊微（看不清），彻底见沙太难；悠远而昏暗，不知所以然；也如寿终逝世者，看不见其灵魂；阴阳共存于尸体，阳气不能显现分别。过去与将来的事，就好比摆在眼前；尚且不能明了理解，怎能知道若存若亡者（道.太一）？比如喑哑的人，不能传播人的语言；为聋者弹宫商（宫商角徵羽  古代五音），其人岂能闻听？善辩者要有其智慧，受教者须得语言传授；自以为通达其真情，内心却不能感受其真情；所以失去生命之根本（精气神），怎能明白道是万物的起源？