传习录【九十一】

问：“穷理何以即是尽性？”　

曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁；穷义之理，真要义极义。仁、义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，这便是穷理工夫。”　

【译文】　

梁日孚问：“为什么说穷理就是尽性呢？”　

先生说：“心的体是性，性即理。穷尽仁的理，是使仁成为至仁；穷尽义的理，是使义成为至义。仁与义只是我的性，因此，穷理就是尽性。孟子所说的‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’，就是穷理的工夫。”　

【评析】

心的本体是性，孟子说人性本善，荀子说人性本恶。其实，人性本体为无善无恶，只是与天地同体，与万物同理的本源之体。但是，性是一个活体，它始终都在运动。经过强学、修养可以得到仁、义——善；染于外物即可产生偏邪、悖乱——恶。这就是心即性，性即理的道理。

【Amore】

费孝通先生在《乡土中国》中论及“仁”，说《论语》中对于仁字的解释最多，但是也最难捉摸。儒家用一个“仁”字涵盖了“孝悌忠信”，“恭宽信敏惠”这一些道德要素，又将之设置成高于这些道德要素。哪怕是阳明先生，恐怕也不能将“仁”之含义一言而明之吧？至仁至义之概念也是难以明说。然，心即理，穷理即尽心/尽性，心性通也。至于仁与义，至仁与至义，就随它去吧。以此曲解之，也算是一种乐趣吧。