文房器玩45种

书房也叫文房，是读书人的天地，是读书人生产精神产品的地方，一个人即使再刻苦，再勤奋，也需要休息，需要调养，中国文化讲究埋头拉车，更讲究抬头望路和积蓄力量。
    在文房里休息，闲下来的时候玩点啥呢？有人爱摆弄摆弄铜器，有人爱把玩把玩玉器；有人喜欢赏赏字画，有人爱摸摸根艺，文房器玩有多少种品类？早在明代就有一个叫屠隆的人写过一本《考槃余事》，他在书中记载了具有代表性的四十五种文房器玩，这四十五种如下：

     笔格、砚山、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、砚匣、墨匣、印章、书匣、印色池、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、秘阁、贝光、叆叇、裁刀、、剪刀、途利、书灯、香橼盘、布泉、钩、箫、麈、如意、禅灯、诗筒葵笺、韵牌、五岳图、花尊、钟、磬、数珠、钵、番经、镜、轩辕镜、剑。

笔 格 

笔格，架笔之用，也叫笔山、笔架。有多种造型和多种材料。

砚 山

砚山，指原石制成的砚，既能当砚，又能赏石。

笔 床 

笔床，搁放毛笔的专用器物，有瓷、翡翠、紫檀、乌木等多种。

笔 屏

     

笔屏，插笔与袖珍小屏风合体的专用文房用品。有多种造型和多种材料，一直沿用至上世纪六、七十年代，并且较为普极。

笔 筒

笔筒，放置毛笔器物，各种材料，各种形状都有。

笔 船

笔船，用于横放毛笔，以木、牙、铜、玉质材料制作。多作长方形，口沿外撇，内设笔搁。

笔 洗 

笔洗，洗涮毛笔之用，多为陶瓷、石头等制成。

笔 掭

笔掭，伺候毛笔的文玩，测墨的浓淡。

水中丞

水中丞，就是指水盂，是置于书案上的贮水器。有多种造型和多种材料。

水 注

水注，原名砚滴，滴水磨墨之用。明宣德年间，受阿拉伯人影响，曾烧造出的较大的青花水壶瓷器，常用于净手或浇花。

砚 匣

砚匣，又叫砚盒，安置砚台之用，多为优秀木材制成，常刻铭文。

墨 匣

墨匣，也叫墨盒，安置墨块之用，类似小箱子。

印 章

印章，包括姓名、闲章、肖形章等，过去读书人大多有多枚，齐白石就有“三百印石富翁”之署。

书 匣

书匣，用于存放书、书札、柬帖的小盒子。

印色池

印色池，就是用其蓄藏印泥器物，多为瓷器和漆器。

糊 斗

糊斗，用来盛放浆糊的器具。

蜡 斗

蜡斗，古时文人用蜡之处很多，缄封必用蜡，而不用糊。糊斗和蜡斗作用相同。图为五彩双喜花卉，图无盖，应有盖。

镇 纸

镇纸，写字作画时用以压纸的东西，多为长方条形。

压 尺 

     压尺，用于压纸，与镇纸类似。图为老银十二生肖。压尺一般多为金属，压纸需要重量。

秘 阁

秘阁，也叫臂搁，写字作画时用于支撑腕臂，不能或不想悬笔时可以省力。

贝 光

贝光，用来砑光纸张的。砑光意思就是压实磨光的纸张，常常用于好纸。最初以贝壳所制，故称之为'贝光'。

叆叇（àidài）

叆叇（àidài），词义：云彩很厚的样子，形容浓云蔽日。古代此词也代指眼镜。

裁 刀 

裁刀，用于裁纸。主要有金属刀、竹刀和象牙刀。

剪 刀

     

剪刀，古称铰剪或铰刀，一种剪裁物件的工具。

途 利

途利，类似今天的美容美甲套装。此图含镊子、掏耳、牙签、剔甲刀。

布泉指东 

布泉指东，西汉时王莾时期所指的古钱币，此种古钱当时非常珍贵。

书 灯

书灯，类似今天的台灯。

钩

钩，用于探取、悬挂器物，古时钩运用极广

箫

箫，中国古老乐器。箫声清悠旷远，古时文人多爱此物。

麈（zhǔ）

麈（zhǔ），指鹿一类的动物，其尾制成拂尘。

如 意

如意，最早用民间用以搔痒，后来应其名吉祥渐成装饰品。

禅 灯

禅灯，类似现在落地灯，古时以石材为主，有多种造型，查“百度”可知。图为禅灯之一种，禅灯根据石材不同而制，石白点灯后发白光，石红发红光，以此类推，也似现在的彩灯。

韵牌、韵谱

韵牌、韵谱，指工具书。古时没什么字典辞书，读书人几乎离不开《说文解字》。

五岳图

五岳图，指地图，类似现在的旅游地图。读书累时可以让思想行万里路。

花 尊

  花尊，插花的花瓶。

钟

钟，古代乐器。一系列铜制的钟挂在木架上，可以用小木槌击奏。

磬

磬， 古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂，可赏可奏。图为刻龙纹玉磬边架。

数 珠

数珠，也叫念珠、佛珠。佛通弗，珠通诛，意思时刻提醒禁诛杀。每串为一百零八颗。

香橼盘

香橼盘，类似今天的果盘。图为莲花荷叶脱胎漆器。

钵

钵，洗涤或盛放东西的陶制的器具，也可研药。

番 经

番经，指梵文经咒，古人有此喜好，类似现代人读外国名著要读原文。

镜

镜，指铜镜。类似现在镜子。

诗筒葵笺

       

诗筒葵笺，其实是两样东西，一样是指竹筒，另一样指笺纸，古人把诗文写好，装进竹筒寄到远方，这样可以防潮防损。史上有“元白之交”的白居易和元稹，常常这样把诗装进竹筒，寄给对方。

轩辕镜 

轩辕镜，古镜名，古人谓用之辟邪，其形如球，主要悬挂在卧榻前。图为故宫太和殿龙椅正上方有“盘龙藻井”，藻井上雕刻着一条龙，龙嘴下面叼着一个晶亮的圆球，即为“轩辕镜”，传说它是中国古代祖先“轩辕氏”制造的，可以分辨真假天子。
现在城市广场中有些地方，也有各种圆球，类似“轩辕镜”的功能。

剑

  剑，古代兵器之一，有'百兵之君'的美称，佩剑也代表君子之风度。书房挂剑，文武双全

一口气读懂中国书法 

一口气读懂中国书法

说起书法

大家的第一印象是什么呢？

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是从小上的书法必修课？

抑或是新年前夕写的春联?

还是越来越流行的文字纹身?

或者旧市区店家门口的招牌?

对于新新人类来说

总感觉书法是一门古老的艺术

离自己很远，但事实上

书法还是依旧在我们身边运用着

中国的书法艺术源远流长

写得不好不打紧

但你至少得认识它：

自从甲骨文发明以来

中国书法的字体经历了

由篆书到隶书、草书

到楷书、行书的发展阶段

每个阶段都产生了

数量众多的书法家和书法作品

这些书法家和书法作品

构成了中国书法的深厚传统

尽管目前发现的汉字最早的成熟形态是甲骨文。但是一般认为甲骨文并不算是书法。这是为什么呢？

首先书法不是画，写得再好谁认得？其次甲骨文是刻的，这与用毛笔写在纸上的感觉完全不一样。虽然历来有“书画相通”之说，那是指书画间有一些共同的地方和相互之间进行借鉴，书是书，画还是画。

甲骨文后出现了金文

金文是商、西周和春秋战国时期

铜器上铭文字体的总称

周朝末期，在石制物体上

铭刻文字开始出现

这些文字被后人称为石刻文字

石刻文字表现出了

某些和金文不同的特点

但是金文和石刻文字

都被归入“大篆”的范围

金文和大篆之后

秦始皇统一中国后

推行的统一文字：小篆

小篆主要是用毛笔写在竹简（木简）上的，那时纸还没有发明。古人也有用帛作书写载体的，如《史记》【高祖本纪第八】中有“刘季乃书帛射城上”。但是，因帛在当时很珍贵，不能被书写普遍采用。

小篆由于字体优美、笔画复杂、形式奇古和可随意添加曲折，一直被很多书家青睐。不过历史的看，小篆原来是写在竹简上或刻于金石之上，今用于金石印章是适合的，用毛笔写在宣纸上味道会同原来有很大不同。搞不好，韵味全无。

因此，今天研究篆体应特别加以注意。书法是很微妙的技能，无论笔、墨、质地哪一项有了变化都会极大影响书写的效果。正所谓“差之毫厘，离之千里。

小篆一直在中国

流行到西汉末年

之后逐渐被隶书所取代

开始的隶书也是书写在竹简上或刻于碑石之上，因此研究早期的隶书体也应该顾及到书写载体的特点。由于竹简尺幅限制，那时的字都写得很小，类似后来的小楷。写大字和写小字在技法上是有所不同的，不可囫圃吞枣一概而论，这也是研究古代书法应特别注意的地方。

虽然在纸发明以前，有碑碣出现，那上面是体现大字的。但就实际看，日常书写，碑碣毕竟是极少数的，而且书写载体和最后刻写也是会发生变化。不过，碑碣的出现，应该是书法产生的雏形。因为是出现了幅的展示和构图的体现，这是非常重要的事件。

除了主流的字体隶书之外

汉朝还新出现了草书

以及原始的楷书和行书

草书始于汉初。草书是在书写隶书的时候以更简化的笔画、更快的速度书写出来的一种字体，是书法艺术走向个人风格阶段的开端。汉章帝很喜欢草书，因而这时的草书也称为“章草”。这时主要也是书写在竹简上的，后来书写在纸上的章草实际上已经有了很大变化。

到东汉和帝元兴元年(公元105年)，蔡伦在总结前人制造丝织晶的经验的基础上，发明了用树皮、破鱼网、破布、麻头等作原料，制造成了适合书写的植物纤维纸。这时纸才逐步成为书写上最为广泛使用的载体，直到今天。汉末，张芝变革“章草”为“今草”，体势舒展，行云流水。

章草到今草的转变非张芝一人所为，其实更重要的是由于纸的发明，才使得今草如鱼得水。如果没有纸的发明，今草将难以想象。纸的发明期是“书法”成为一门真正艺术的断代期。因为书法讲究神韵、章法和印章，此三者只有在纸上才可以获得统一和发挥到极致。

更严格的讲，应该是宣纸发明以后。只是宣纸发明的确切年代还没有确定，只传说是蔡伦徒弟孔丹在皖南发明。有学者认为书法产生于甲骨文时代，主要因为甲骨文就文字来讲已经是成熟的汉字。然而，就书法意义上的汉字来讲，还有字体的变化。就完整的作品而言，还有应用和欣赏的取向。甲骨文应该是书法的起源，而纸产生以前的其他形体文字是书法的雏形。

相传由东汉章帝时

王次仲以汉隶作楷法

为隶书的变体

其字形较为平直正方

去除隶书笔划尾部的挑法

及蚕头燕尾的笔法

不写成扁形

结构不合“六书”原则

楷书产生于汉末，定型于魏晋，这是在纸发明之后不久。应该说当时的技术条件还很落后，纸的技术完善也不会如今天一样日新月异的发展，所以需要有一段时间。这正是楷书形成和定型时期。

所以我们在揣摩楷书演化过程中，也应注意到纸不断完善制作技术的过程。楷书（真书或正书）是汉末以后应用最为广泛的字体。

行书最晚

不过也产生于汉末

是楷书形成过程中产生的

行书是介于楷书和草书之间的一种字体。它弥补了楷书书写速度慢和草书不易辨认的不足。代表作是东晋书法家王羲之《兰亭序》。

《兰亭序》的冯承素摹本

就实际来看，行书最为古人偏爱，这主要是书写便捷明晰。至王羲之后，在书法上更多展现的也还是行书，这主要是因为容易辨认和富有变化。毕竟书法写的是字，不是抽象画。至于“行楷”和“行草”，应该说是行书的不同趋势而已。

意公子对于行书是格外喜欢的

也曾经在微信说过天下三大行书

点击下图，即刻重温

从小，我们就常常被教育“字如其人”，于是我们临摹各种字帖，学着写各类名家的字，希望能够写出端正的字体。

但其实，如果我们连书法的历史都不能了解的话，我们很难体会祖先们当时发明这类字的心境，那么临摹出来的字再像也只是技巧上的提升。

【翰墨史话】中国古代历朝隶书 

最初的隶书是篆书时代的俗写体，为了便捷，将篆书中盘曲环绕的笔画分成几笔来写，破圆转为方折，这样写来，比篆书简易。

成熟的隶书，笔画形态比篆书丰富。篆书的笔画形态，不外三类：点、直笔（包括横向和纵向笔道）、曲笔，隶书至少有点、横、竖、撇、捺、弯钩等形态。长横波拂飞扬，撇捺左右分张，有挑笔，有翻势，“纤波浓点”、“蚕头燕尾”，笔形多变化。

古隶

篆书的俗写体

古隶是一种不同于篆书的俗写体。古隶还留有篆法的痕迹，尚未形成“横平竖直”的结构形态。从战国晚期到西汉早期，地方官吏书写一般公文，私信往来，读书人抄书，都使用这种俗写体的古隶。近五十年来，湖南长沙马王堆、湖北江陵张家山、山东临沂银雀山等地出土的西汉隶书墨迹，皆属古隶。

长沙马王堆汉帛书

汉隶

简牍与碑刻

汉朝人不断剔除古隶中的篆法，大约西汉中期，形成了以横平竖直，撇捺分张，有方折。有波磔的隶书体态，这就是书家常说的“汉隶”。

汉朝隶书多姿多彩。有的笔画圆润，有的笔画方截；有的形体方整，有的形体横扁。有人按书法的美感区分类别，有隽爽、疏宕、高浑、丰茂、华艳、虚和、凝整、秀润等风格。

汉朝简牍隶书

汉简墨迹显示了汉朝人生动活泼的笔趣和特有的书写气韵，这是汉碑隶书所无法比拟的。

居延汉简

东汉《甲渠候官粟君所责冠恩事册》第二十四简

东汉碑刻隶书

传世的汉朝碑刻、摩崖之类的隶书，大多是东汉时期的作品。汉碑的高度，小碑不足两米，大碑约三米。碑首有圭形、圆形之分。题额、碑文往往刻于一石。有些碑身中央偏上的部位凿有一孔，名为“碑穿”。后世的大碑无穿，形制大，题额的碑首、刻正文的碑身以及碑座各为一石，用卯榫法组合。

汉朝隶书，写于不同时期，出自不同地域的书吏之手。虽然书写者都是按照当时的标准隶书写碑，却各有自己的书写习惯，所以面貌不一，一碑有一碑的风格。

东汉《乙瑛碑》（局部）

东汉《曹全碑》（局部）

东汉《张迁碑》（局部）

东晋隶书

“变态”隶书

东晋时期，楷书取代了隶书的正体字地位，隶书时代结束了。但是，朝廷立碑，达官贵人书刻碑志，还在沿袭汉魏、西晋的传统，仍然采用隶书。所以，南朝人把隶书称为“铭石书”。

三国魏《曹真残碑》（局部）

东晋《爨龙颜碑》（局部）

唐隶

隶书的中兴

唐朝前期的几位帝王皆好书法，唐太宗以行书写碑，武则天以草书写碑，而唐玄宗李隆基好写隶书。唐玄宗执政之后，涌现出一批擅长隶书的书家，著名的有徐浩、韩择木、梁昇卿、史惟则、蔡有邻、李潮。因为唐朝书家的热衷，隶书在唐朝中期辉煌了近百年，出现了隶书中兴的局面。唐隶不及汉隶古朴，却有传承隶法之功。

唐·李隆基《石台孝经碑》（局部）

唐·徐浩《嵩阳观记》（局部）

清朝隶书

隶书的复兴

隋唐以来，书家隶书以“汉魏石经”为正宗。但一般书家很难见到石经拓本，即使能够见到一些汉碑，书家间实际传承的隶法却非汉人笔法。如此代代相因，学汉碑知识理想，学唐碑以求隶法就像是照猫画虎。因此，宋元明时期的隶书乏善可陈。到了清朝，随着金石考据之学的兴起，学者书家四处访求汉碑，摹拓汉碑，互相赠送或交换汉碑拓本，书家直接取法汉碑隶书，互相观摩砥砺，终于出现了隶书复兴的局面。

清·邓石如《隶书册》（局部）

清·何绍基《临礼器册》（局部）

清·伊秉绶《临汉张迁碑立轴》