第一百七十二篇  以彩陶为特征璀璨仰韶文化 见证中华先民重要发展进步阶段

                            汇大师对考古发现研究论说  可知上古时期蕴含丰富历史信息

   《中国大百科全书·考古学》“仰韶文化”词条里说：“仰韶文化 中国黄河中游地区的新石器时代文化。因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。其分布，以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心，北到长城沿线及河套地区，南达鄂西北，东至豫东一带，西到甘、青接壤地带。……据放射性碳素断代并经校正，年代约为公元前5000年——前3000年。仰韶文化的前身是老官台、李家村、磁山、裴李岗诸文化（有人统称为‘前仰韶’时期新石器文化），在中原地区发展为庙底沟二期文化。仰韶文化以其分布之广泛，延续之久长，内涵之丰富，影响之深远，而成为中国诸新石器文化中的一支主干，它展现了中国母系氏族制繁荣至衰落时期的社会结构和文化成就。”石兴邦先生主要是以“地缘”关系，将关中、晋西南、豫西、豫中、豫北、冀南、豫西南、鄂西北等地区的半坡文化，下王岗遗址早期文化，史家文化，后岗文化，庙底沟一期文化，西王村文化，秦王寨文化（大河村类型），大司空文化，等等，全部归纳在“仰韶文化”的名誉下，称他们是为仰韶文化属下的类型。再者，安金槐先生在《中国考古》里，亦是将“仰韶文化”分为半坡类型、庙底沟类型（一期文化）、西王村类型、大河村遗址（亦称大河村类型）、王湾遗址（一期）、后岗类型、大司空类型，等等7个类型。其中没有包括下王岗遗址的早期文化。

   张之恒先生主编的《中国考古学通论》里说：“黄河中游地区的新石器时代中、晚期文化，文化系统的划分比较复杂。关于该地域内的文化区系，考古界的意见尚不一致。20世纪70年代前，中国考古界笼统地将黄河中游地区的时代较早的以彩陶和红陶为特征的新石器文化，统称为仰韶文化，并按不同地域将其划分为各种文化类型；……近20年来，随着该地区发掘资料的逐步增多和考古研究的不断深入，一些学者认为，仰韶文化分布的中心地区是渭河流域、豫西和晋南地区，其他地区虽受到仰韶文化的影响，文化遗存中也含有仰韶文化因素，但不应归属仰韶文化系统。……（仰韶文化）可分为四个先后相承袭的类型：半坡类型→史家类型→庙底沟类型→西王村类型或称半坡晚期类型。”“豫中及其周围地区的新石器文化，有先后相承袭的四种文化：裴李岗文化、大河村文化、秦王寨类型、王湾类型（王湾三期）。裴李岗文化的分布，北界到豫北的安阳地区，南达豫南的淮河以北地区，西到洛阳以东，东抵开封地区。……大河村新石器文化遗存分为6期，第一、二期文化遗存和仰韶文化的庙底沟类型时代相当，第三、四期属于豫中地区的秦王寨类型。第五期相当于豫西地区的庙底沟二期文化，第六期相当于‘王湾三期’。……近几年来，在河南临汝（今汝州市）中山寨遗址发现大河村类型的文化遗存叠压在裴李岗文化之上的地层关系，说明大河村类型是由裴李岗文化发展而来。

   “豫中地区，在裴李岗文化和大河村文化发现以前，考古界将该地区和仰韶文化时代相当的新石器文化，归属仰韶文化系统。大河村文化发现以后，有些研究者将大河村一、二期文化遗存归属仰韶文化庙底沟类型。从现有资料来看，这种观点是不正确的。大河村一、二期文化中虽有一些文化因素和庙底沟类型相似，但两者在文化面貌上的区别是很大的。庙底沟类型和大河村类型在文化渊源和发展方向上也各不相同：庙底沟类型由史家类型发展而来，而大河村类型则由裴李岗文化发展而来；庙底沟类型发展成为西王村类型，而大河村类型则发展为秦王寨类型。这说明，大河村类型应当归属裴李岗文化系统。

   “在裴李岗文化和大河村类型发现以前，秦王寨类型被归属仰韶文化系统，作为仰韶文化分布于豫中地区的一个地方类型。大河村类型发现以后，一些学者认识到以大河村三、四期文化为典型遗存的秦王寨类型是大河村类型（大河村一、二期文化）的发展，应将秦王寨类型归属裴李岗文化-大河村文化系统。……黄河中游地区的河南全境、晋南、冀南及皖西北等地区，相当于龙山文化时代的新石器晚期文化，对其文化系统的划分考古界缺乏一致的看法。有的学者将上述地区的新石器晚期文化统称为‘河南龙山文化’；有的将其划分为五个类型：王湾类型（王湾三期）、后岗类型（后岗二期）、王油坊类型、三里桥类型（三里桥二期）、下王岗类型。……

   “冀中、冀南和豫北地区的新石器文化的发展序列为：磁山文化→后岗一期文化→大司空一期文化→后岗二期文化。磁山文化发现以前，后岗一期和大司空一期文化被作为仰韶文化的两个类型，即后岗类型和大司空类型。磁山文化发现后，一些学者认为，后岗类型是磁山文化的发展，应归属磁山文化系统。磁山文化主要分布在冀南和豫北地区。河北三河县孟各庄和保定市以北的容城坡上遗址所发现的磁山文化遗存表明，磁山文化分布的北界在燕山南麓一带。1979年发现并试掘的豫北淇县花窝遗址的文化遗存中，有类似磁山出土的陶盂和长条形石斧，又有类似裴李岗出土的双耳壶和两端刃的石铲，这说明豫北地区是磁山文化和裴李岗文化分布的交错地区。磁山文化遗址一般分布在高台地或高岗上，有的则分布在两条河流交汇的三角形台地上，依山旁水。遗址一般高出河床25米左右。磁山文化遗址距河床高度都高于同一地区时代较晚的新石器遗址。……磁山遗址第一文化层（磁山一期），发现62个长方形窖穴中有粮食堆积（可能是粟），堆积厚度为0.3——2米。磁山文化中有许多石铲，这种翻土工具的大量出现，说明当时黄河流域的农业生产已经进步入到‘翻土耕种’的‘锄耕农业’阶段。窖穴中大量炭化粟的发现，反应当时的人们过着以种植粟为主要粮食作物的农业经济生活。磁山和花窝遗址都出土猪和狗的骨骼，这说明当时在农业发展的基础上，家畜饲养业也获得了一定的发展。……

   “后岗一期文化遗存发现于1931年，当时被称为‘后岗期’，后来称为‘后岗类型’或‘南杨庄类型’。该文化主要分布在豫北和冀南地区……。大司空一期文化首先于1958年在河南省安阳市大司空村遗址发现而得名。当时将这类文化遗存作为仰韶文化一个地方类型，称为‘大司空类型’，分布于冀南地区的同类遗存则被称为‘百家村类型’。这种文化主要分布于豫北和冀南地区……。后岗一期文化和大司空一期文化在冀南和豫北地区交错分布在磁县下潘汪和界段营等遗址两种文化遗存则共存于同一个遗址中，但未发现两者有叠压或打破关系。……从两者的文化面貌上来看，后岗一期文化要早于大司空一期文化。（后岗二期）这一文化首先于1931年在安阳市后岗遗址的第二期文化遗存中发现，故称‘后岗二期文化’。这类文化遗存主要分布在豫北和冀南地区，其文化因素波及到鲁西地区。……后岗二期文化的一些器形如绳纹或方格纹的深腹罐、小口高领双耳罐等，则和王湾三期及三里桥二期的同类器相似。有些器形，如‘鬼脸式’足的鼎、甗和筒状杯等，则和山东龙山文化的同类器相近。……涧沟遗址发现了一些‘丛葬坑’，这种丛葬坑分两种情况：一种是在一个圆坑内埋10具相互叠压的人骨架，其中男女老少皆有；另一种是用废弃的水井埋人，骨架分五层叠压，其中也是男女老少皆有，或身首分离，或作挣扎状。另外，在一座房基内发现四个人头骨，有砍砸和剥头皮的痕迹，可能是砍死后又经剥头皮的。”

   苏秉琦先生主编的《中国通史》第二卷里，则是从考古文化的内涵上，将仰韶文化与后岗一期文化—大汶口文化，解说是为同一时期并存的两个谱系的考古文化。说：“公元前第五千纪前叶后段至公元前第四千纪中期，黄河及长江中下游地区新石器时代居民，依考古文化归类，分别划归为前期仰韶文化、后岗一期文化、早期大汶口文化、早期大溪文化与马家浜文化。这里说的前期仰韶文化，包括半坡类型（有的学者将之称为半坡文化，在此情况下，他们不用仰韶文化一词）及其后继者，即庙底沟类型前期（有的学者将庙底沟类型称为庙底沟文化。持此意见的学者，不使用仰韶文化一词）。前者分布的地区是：以渭河流域为中心，东起太行山西侧及郑州左近，西止渭水之源，南至武当山北侧，北达河套及熊耳山（笔者注：熊耳山当是恒山）地带。后者分布地区较前者向东推进了，至少达到太行山东麓。

   “后岗一期文化和早期大汶口文化，是同一谱系先后衔接的两种考古学文化遗存。前者分布地区：东至山东半岛，西越太行山而达晋中及长治盆地，南逾黄河，北达河套、桑干河—永定河沿线。后者分布地区较前者缩小，基本上龟缩于山东及苏北地区（见附图三十九）。半坡类型和在太行山西侧、河套及熊耳山（笔者注：熊耳山可能是排版时误错，当是恒山，蔚县三关、壶流河即是）地带呈现重合分布，从蔚县三关遗址发掘所见到的情况来看，实际上是后岗一期文化居民先于半坡类型占据了这一地区。是否两种文化居民同时占据这一地区而呈交错分布？从清水河县白泥窑子属于庙底沟类型遗存表现出的已受后岗一期文化影响来看，反映了这两类谱系文化存在着悠久而深入的文化联系，上述重合分布，也或许是一定时期某些地方的后岗一期文化和半坡类型居民存在交错居住的反映。至于早期大汶口文化分布地区较后岗一期文化缩小的原因，当是庙底沟类型居民东迁的结果。……

   “仰韶文化的涵义的问题，历来在考古学者之间存在着不同的意见。有的学者把后岗一期文化和老官台文化及‘秦王寨类型’，移入仰韶文化，分别称为后岗类型、北首岭类型和秦王寨类型。这种意见，扩大了仰韶文化范畴，混淆了仰韶文化含义。后岗一期文化不仅在文化面貌、特征方面，区别于仰韶文化，而且，在谱系方面也和仰韶文化有别。老官台文化及‘秦王寨类型’虽和仰韶文化同属一谱系，但它们在文化面貌、特征方面的差别，已超出了考古学文化的界线。

   “本书所说的仰韶文化，其范畴包括目前考古学称之为半坡类型、庙底沟类型和半坡遗址四期为代表的遗存（或称西王村类型）。这仰韶文化三个类型，实际上是自早至晚顺序发展的三个阶段，有的学者分别以仰韶文化早、中、晚期名之。考古学上类型一词，是指一考古学文化内的地方性变体。所以，这里所说的仰韶文化类型不具有考古学所说类型一词的涵义。因此，有的考古学者在不使用仰韶文化一词的情况下，将这里说的半坡类型和庙底沟类型及西王村类型，分别称之为半坡文化和庙底沟文化，并对它们进行了分期分类型的研究。本书讲的仰韶文化前期，包含了半坡类型及庙底沟类型中期以前的遗存。

   “……渭河流域、汉水上游及涑水河流域是半坡类型分布的中心地区。这一地区，尤其是渭河流域的半坡类型遗址分布最为密集。据截止1958年调查，在陕西华县东西长20公里范围内，分布了半坡类型遗址五处，平均相隔4公里即有一处。……至今发现的所有半坡类型和庙底沟类型的层位关系，例如秦安大地湾、宝鸡北首岭、西安半坡、邠县下孟村和蔚县三关诸遗址，以及有关两类型C-14测定所提供的年代数据，说明年代上半坡类型早于庙底沟类型。前者当在公元前第五千年内，后者为公元前第四千年。至于这两类型存在的亲缘关系，即庙底沟类型是半坡类型的直接继承者的事实，已日益更清楚地被揭示出来，而为考古学界所广泛承认。

   “从半坡类型发展到庙底沟类型，经历了量变逐步积累而进入质变的过程。在半坡晚期已孕育了后来形成为庙底沟类型成份的因素。与这类因素不断完善的同时，又渐渐地扩充它的种类，以至处在一定时间的某些遗存，例如芮城东庄村H115、H116及H114等的文化面貌，既具半坡类型特点，又显庙底沟类型的势态，而成为连接两类型的过渡环节。庙底沟类型的形成，是通过半坡类型诸因素的扬弃而实现的。庙底沟类型的房屋、陶窑、石器和陶器的形制，以及陶器的纹饰，大多可以从半坡类型那里找到其渊源及演化过程中的具体环节。然而，演化的途径是相当复杂的。……各地半坡类型向庙底沟类型的过渡，是不平衡的，以致有些地方的庙底沟类型前期偏早阶段的遗存，不同程度地依然保留了半坡类型晚期阶段的因素。这种不平衡性，还表现于过渡中的各地半坡类型的新因素成份的差异方面。只是由于它们之间的交往，相互借用彼此的新因素成份，才能较快地促进庙底沟类型的形成，产生大体一致的文化面貌。……

   “这里指出的庙底沟类型文化特征，基本上是自分布于渭河流域的庙底沟类型遗存概括出来的。至于分布于其它地区的这类遗存的文化面貌，与此大体相同的前提下，也存在着一些区别。伊洛——郑州地区的庙底沟类型的陶器，多作素面，……汾河中上游及壶流河（笔者注：壶流河是桑干河支流，在晋冀交界处）的庙底沟类型缺乏湖路口平底瓶，……中条山及崤山两侧、汉水中游和河套地区的庙底沟类型的文化面貌，均存在一些地域性个性。人文地理格局所决定的文化交往的疏密状况，是导致这类个性存在的重要原因。中条山及崤山两侧的庙底沟类型的文化面貌，基本上同于渭河流域，同时也表现出吸收了汾河流域，尤其是伊洛——郑州地区的一些文化因素，而显出一些过渡地域性的文化特点。正和它处在渭河流域、伊洛——郑州地区与汾河流域之间的地理位置，以及同它们之间存在联系的性质，与彼此文化释出、吸收的方向及能量有关。”

   “后岗一期文化是据1931年发掘的后岗遗址而被确认的一种遗存，是同半坡文化并存的另一谱系的考古学文化。它和北辛文化及大汶口文化存在着源流关系，并经大汶口文化依次成长为龙山文化及岳石文化。……后岗一期文化的分布，是以河套及山东半岛为犄角，广布于自太行地带以东的整个黄河下游地区。在地理上，它和半坡文化之间存在着交错、对峙和争夺，随着半坡文化的壮大，尤其是其后继者庙底沟文化的东侵，节节后退，至迟到大汶口文化刘林期，已退缩到山东地区及黄淮平原的北部。在文化上，两者在各自保存自身特色的情况下，彼此吸收对方的因素，后岗一期文化较多地受到半坡文化的影响。但分布在伊洛——郑州地区的半坡文化，融合了后岗一期文化的不少因素，其中最重要的是陶鼎，而使自身在半坡文化中别具特色。

   “后岗一期文化陶器的质地、颜色、制法和某些器形及彩绘图案，貌似半坡文化。……界段营及下潘汪为代表的遗存无鼎及彩陶，而使用陶灶及直领小口双耳壶，在文化面貌及特征方面，和一般确认的后岗一期文化存在着一些区别。它的直领小口双耳壶和带饼形假圈足的钵、碗的形制，和磁山、裴李岗文化同类器形相似，表明其年代较早。以界段营及下潘汪为代表的遗存和磁山、裴李岗文化及后岗一期文化进行比较，无疑，其整体面貌更接近于后者。……后岗一期文化的经济门类及制作生产工具及生活用具的技术水平，基本上同于半坡文化。

   “宗教信仰的起源很早，从考古学观察，可以安排死者生活的任一方式的出现，作为已存在宗教信仰的标志。在武安磁山遗址可见到两种不同的祭仪形式。其一是‘陷祭’，可能是祭天地、祈丰年的一种宗教活动。这里的居民挖出一定形式的坑、坎，然后放入粮食、树籽、猪狗和含炊具在内的成组陶器，再经燔烧和瘗埋，完成虔诚神圣的祭仪；其一是‘供奉’，是将成组的陶器和石斧及磨盘、磨棒这类生产及加工粮食的工具放在一起，通过某种仪式，以希冀扩充这些祭物实用功能，表达乞求丰年的情感。至半坡文化时期，半坡发现的埋在地下的两个盛有粟米的小罐以及在第二号窖穴中见到的有盖的小陶罐，可能就是与祭祀有关活动的产物，大概是奉献‘粟米之神’以求更多的收获。半坡陶盆上配置鱼纹的图案，可能具有某种魔术征验的意义，是借以表达获取更大量的生产物的宗教画。这里特意埋藏在大型一号房子居住面下的带盖粗陶罐，和南壁下白灰层中的人头骨及其旁边破碎的粗陶罐，很可能是同奠基仪式有关的包括人牲在内的祭祀遗存。这类与宗教巫术的人祭、人殉，由于在发掘庙底沟文化遗址时能更多地见到被弃置的小孩尸体，以及人和动物共存于灰坑的现象，而给人们增强了这时期得到进一步发展的印象。……

   “在黄河下游，继后岗一期文化之后，便是大汶口文化的刘林期（笔者注：刘林期即大汶口文化早期）。它的年代约与庙底沟文化前期相当。由于庙底沟文化的东迁，刘林期的分布范围，远较后岗一期文化缩小。目前，只在鲁中丘陵、徐淮平原及胶东半岛才见到这时期居民留下的遗址和墓地。同时，刘林期居民积极接受并融合了庙底沟文化的先进因素，将自己的生产力及社会关系推进到了一个新的发展时期，并对江淮地区及长江下游和辽东半岛产生了积极影响。”