闵子骞及其世家
闵子，姓闵，名损，字子骞，春秋未，战国初鲁国人，（一说齐国人，据现有可靠资料看此说为误）少孔子十五岁
闵子的祖先是鲁国显赫的公族，春秋时代，鲁庄公死后，庄公之弟庆父作乱，先杀死即位不久的公子班，班死后其弟庄公二子开始即位，两年后又被庆父杀死。（“庆父不死，鲁难未已”典出于此）庄公四弟季友辅佐僖公即位平乱，庆父自杀，开被追谥为鲁闵公。僖公元年（即公元前659年），季友请立闵公后，以谥为氏，这就是闵姓的由来。
闵公子叫闵子鲁，奉礼闵公，（一说闵公九岁，卒不应有子）子鲁之子叫闵译，译子闵伯衍做了鲁国大夫，伯衍子闵子健，子健子闵马父，马父，鲁大夫，监周史，即掌管国学文物，历史典籍。闵马父娶姜监氏为妻，鲁昭公六年春亚月（公元前536年）在曲阜生闵子骞。骞在鲁悼公十年冬天（公元前447年）卒于济南，享年八十九岁。（一说卒下公元前487年，终年四十九岁，此说不可取）。
对闵子出生的年代一般认为是公元前536年，据《史记仲尼弟子列传》载：“闵损、字子骞，少孔子十五岁”因为孔子生于公元前５３６年，《中国名人大辞典》、《辞海》、《孔门弟子研究》均为闵子生于公元前５３６年，清咸丰本《济守直隶州志·闵子世家》载：“子生于鲁昭公春来月”昭公五年为公元前５３７年，此年代为一说。－
《孔了家语》说少孔子十五岁如果成立，则孔子“厄陈蔡国”在哀公六年（公元前４８９年）孔子时年六十三岁，若少孔子五十岁，当时闵子仅十三岁就从游陈蔡似太早，因为孔子一般十五岁以后收徒，他说自己是“吾十有吾志于学”，他说学生“自行束修（十五而束修）以上，吾未尝无诲也，就是说十五岁以上右以以立志求学，右以进行教诲，那么十三岁的人，根据当时的情况，孔子是不会收为弟子，更不会叫他跟着周游列国，可是闵子确实随着孔子周游列国了，并从游陈、蔡。据《论语·先进》：从我于陈蔡者，皆不入门也，德行：颜渊、闵子骞、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。“济宁直隶州志·闵子世家”也明确记载闵子曾“厄陈蔡间”这充分说明闵子当时绝不上一个十三岁的童子，而肯定是一个成年人了。如此说来《史记·仲尼弟子列传达室》中说“当孔子十五岁”推算，如按周岁记，闵子生于公元前５３６年，按虚岁计，闵子生于分元前５３９年，这也许是出生年代产生前两面三刀种分歧的原因所在。
１， 闵子卒于何时，现有两种说法：一是卒于公元前４７８年，终年４９岁。《中国名人大辞典》、《辞海》、《辞源》等书，均持同种意见，而《济宁直隶州志·闵子世家》载闵子于“鲁悼公十九年冬十月卒，终年八十有九”即公元前４４７年冬，我取各种说法。前种说法认为闵子卒于公元前４７５年，当时孔子下在卫国，周游到列国还没有结束，年龄是六十五岁。如闵子卒于该年就是先于孔子去世。东汉王亮在《论衡·薄葬篇》曾载：“孔子之养病也，未死之时，求人迎医，冀社祸消，药有益也，既死之后，虽审如巫成，良如扁鹊，终不复使，知死绝气，终无补益，虽曾子、子骞、坐泣而已。”从此可看出闵子是后于孔子去世的。
２， 先于孔子去世的弟子在《论语》及儒家其他经典中皆有论述。如颜回之死，冉伯牛之死，子路等都多次提及，闵子如卒于公元前４８７年，也就是追随孔子周游时去世，由于他是孔门重弟子，多次得到孔子赞赏，重师生感情的孔子对此一定有所反应、言论。但据现有资料根本没发现有关闵子这死的记载。这也从反面说明闵子应晚于孔子去逝
３， 据一些常谈祖先事的本族老人口碑，闵子为孔子守墓三年，高寿八十多岁，这与》济宁直隶州志》相符
综上所述，我认为闵子骞生于公元前５３６年（鲁昭公六年），卒于公无前４４７年（鲁悼公十九年）。享年八十九岁。
从对闵子家世的祥细记述中，可以看出闵子世代为鲁国人而非齐国人。他生于由阜，理由有：（１）闵子为孔子早期弟子，在孔子不太出名的时候，加这古代交通不发达，孔子的早其的弟子皆家乡人即鲁曲阜附近的人。（２）闵子的父亲闵马父为鲁大夫监周史，以他的身份，职位按理家应在国都即曲阜，许多史书记载闵子骞路、闵子祠和闵子骞墓及许多石碑。因此我认为《闵氏修建家祠碑记》中所载“闵子生于曲阜，葬于高元”是可信的，高元经考证为济南东郊洪楼
闵子七岁生母姜氏弃世，后母乐氏遇之甚酷，给亲生儿子做冬衣时絮丝棉，而给闵子的棉衣里却是絮芦花。闵子直车（一说下雪天骑马赴宴）冻得失掉鞭子，父亲嫌他无用，“父怒，笞之”鞭子抽破了棉衣露出芦花，方才明白真相，为之大怒决定休掉后母。子骞跪其父曰：“母在一子寒，母去三单”（《太平御览·卷三十四》）就是说后母在，只我一人受冷，全了后母则连两个异母弟弟皆因无人照顾而受冷。子骞跪地不起，苦苦哀求，小小年纪，出语惊人。他的真情终于感受动了父亲，没休后母，孔子称道：“孝哉，闵子骞！人不间（怀疑也）于其父母昆弟之言。”（《论语·先进》） 在孔子的学生中，问孝的很多，如子游、了贡、孟武伯等。有孝德的也不少，如曾子、子夏、子有等。但现在《论语》中孔子唯独只称赞了“孝哉，闵子骞！”可见闵子骞孝行是最突出的。这一故事就是著名的历史剧《鞭打芦花》
闵姓后来禁演《鞭打芦花》，理由是：“原夫古圣贤之行事载在经传。昭若日星，本无事表扬，亦庸夫子所能摹拟予万一，况出自局戏之场，，廖传优人之口，尊之而实侮之，誉之而适以毁之，现在梨园子弟多有演在陈绝粮，不避宣圣之讳，《鞭打芦花》彰继母之愆，以圣贤有伤风化”据此理由打官司，赢了之后，立碑禁演。现碑仍在鱼台县武台乡大闵村闵子祠旧址
关于闵子兄弟几人的
问题有争议。汉刘向《说苑》载“母在一子寒流，母去三子单”，《辞海》上说“母在一子寒，母去四子单”，山东《农村大众报》（八七年三月二十一日版）上有闵子暮一文上说“母在一子寒，母去二子单”，我取《说苑》兄弟三人之说，但亦作定论待考。
闵子十五以后入孔子门下，成为其早期弟子，“闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色子南问曰：“子始有菜色，后有刍豢之色，。子贡问曰：“子始有菜色，后有刍豢之色，子贡问曰：”吾出蒹葭之中入夫子之门，夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之，出见盖羽龙旗，旃裘相随，心又东之。二者相攻胸中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教深，又赖之子切磋而进之，内明去就之义，出见盖羽龙旗，旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。”（《韩诗外传·卷二·第五章》）闵子明白了去就之义，有刍豢之色即精神焕发，身体逐渐发胖，“子贡曰：“何胖也？”子骞曰：吉出见美车马，则欲之；闻先王之言，则又欲之。两心相与战。今先王之言胜，帮肥。”（《尸马》）从以上关于闵子求学中的记述。我们可以看出，闵子治学态度严谨，认真和身体烽行
闵子学习态度认真，成效显著。孔子教育学生因材施教，把学生分为德行、言语、政治、文学“四大本学科”。闵子具首学德行与颜回并称。孔子哪方面不足时，就需要哪方面修养高深的弟子随付。“德不盛、行不厚则颜回、子骞雍侍。”孔子教授弟子的具体内容分为礼、乐、射、御、书、数六艺。孔子曾说：“受定身通者七十有人，皆异能之士。”身通六艺的弟子中闵子排名第二（《史记·仲尼弟子列传》）孟子曾说闵子与圣人“具体而微”（《孟子·公孙丑》）是说闵子的修养比较全而，已在体上接近孔子了。大思想家王充在《论衡·知实》中更认为闵子的才德已达到了称圣的程度。在《春秋繁露》等书中更是称“闵子、子贡、公肩子言其切而为国家贤者。”
闵子中年时代父亲去世。《后汉书》曾载；“臣有大丧，君年不呼其门，闵子虽经服事（有丧事）以赴公难，退而致位，以孙究私恩，故称君使非也，臣外之礼也。”闵子父亲去世，他为父守三年之丧期间，按周礼国君不应让孝子服军役的。但国家有难，闵子毅然打破传统礼仪，去为国尽忠服军役，事完之后又回家送循礼仪守丧。此事可以看出闵子处理
问题是以大局为重，讲灵活和变通的
闵子丧毕，见于孔子，弹琴表达失去亲人的悲痛感情。孔子听后称赞说：“君子也！”（《说苑》）。《孔子丛子》中曾载：孔子弹琴，闵子在屋外听到，对曾子说：“夫子之琴，先入至道，后为幽、沈之声。”他对曾子讲了琴音中所表达出的思想感情，然后他们问孔子是否好此，孔子问是谁听出来的，曾子说是闵子，孔子赞叹：“闵子可与听音矣！”从这里可以看出闵子在音乐方面的修养是高深的。
随着闵子学问的渐高，又固德行深厚，名声越来越大。鲁国实际执政者季氏鉴于闵子有学问、德行、名声想利用他来维护扑克己的统治，于是请闵子出任费宰，关于此事的时代背景我做了一番改正。我认为此事发生的时间是在孔子“堕三都”失败后，周游列国前。孔子出作鲁国大司寇后（鲁定十年公元前５００年）由于政绩突出，受到鲁完公和季氏的赞赏和信任。但孔子想实行他的一套仁政、舆治等儒家政治主张。他“忠君尊王”对定公虚位、季氏专权的局面极为不满，孔子为削弱私家以强公室，向鲁定公建议“家不藏甲，邑无百雉之城，今三家（三桓即季孙、叔孙氏、孟孙氏又名主卿）过制，请皆损之”（〈孔子家语·相鲁〉）遂将堕三都。当时适值叔孙、季孙之家臣候犯和南蒯各据其都叛，叔、季、二氏亦支持这一主张。于是先拆毁了叔孙氏的邱邑（今山东省东平县南）和季孙氏的费邑（今山东省费县）堕费时，费宰公山不狃乘鲁都（今山东省曲阜）空虚，率费人攻曲阜，幸赖孔子率部反击，败山不狃于姑蔑（今山东省泗水县东）。公山不狃逃奔齐国，遂堕费，可是，再去拆毁孟孙氏的成邑（今山东省宁阳县东北）时，却受到孟孙家臣公敛外父的抵制。季氏后来也明白了“堕三都”明是打击家臣，实是削弱三卿的力量，也就不再支持孔子。“堕三都”也就失败了。
我认为季氏请闵子出任费宰是在这种情况下：时间应在定公十二年、十三年即公元前４９８－４９７年间，季氏当时已与孔子产生了矛盾，他可能想拉拢闵子，分化孔子的力量。在此情况下闵子即使出任费宰，也根本不可能实行儒家仁政、德行的政治主张。季氏对孔子的主张都有不采用，对闵子的主张更不会采用。他不过是想利用闵子的德、名来为扑克己服务罢了。所以闵子出任只能与季氏同流全污放弃原则。闵子正是因为看清了这种形势，才坚决推辞出任费宰。这充分显示了他政治上不为高官厚禄所惑，坚定的原则性。他说；“为我辞职焉，如有复我者，则必在汶上矣。”现在的许多书上说闵子是孔子弟子中唯一明确不做官的人。我认为这个观点不正确，从上面的记述中可以看出，闵子并非任何时候都不主张做官，他是儒家的杰出弟子，其社会思想也妆然应与孔子相符。大家知道貌岸然孔子一生都是积极进取的，“学而优则仕”是儒家的思想。但他在政治上有极强的原则性。曾提出“不义而富且贵于我如浮云焉”。闵子此举是符一合孔子的主张的。他对此是持肯定态度的。他说闵子“不仕之富，不食污君之禄”（〈仲尼弟子·刘传〉）
闵子在高官厚禄面前坚持原则。在重利面前也不动心。〈盐铁论·地广〉中称赞闵子“不义而富，无名而贵。仁者不万矣，故产参、闵子不以其仁而易晋、楚之富”这说明他们产有获得晋、楚之富的机会，但有损于仁德，故他们没有为厚利所动
附；《孔子家语·执辔》上产肯定的说；“闵子这费宰”并向孔子问政，孔子作了详细的解答。闵子为费宰不一定可信，但在设有闵子详细的年表，关于他的生平资料又太少，所以不可能百分之百的断定他没有做过费宰，下面摘录一段原文，供参辩：“闵子骞为费宰，问政于孔子。子曰：以德以法，夫德法者，御民之具，犹御马之有街勒也。君者，策也，夫人君示之政执其辔策而已”子骞曰“右者天子以内使为左右手，以德法为街勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下，数百年而不失善御马————。
鲁国改建国家仓库，闵子认为这样做是由于政府扒行新的高税率、赋税政策，搜刮的财物太多，致不异劳民伤财改建之，于是批评说：“仍旧贯，如之何？何必改作？孔子很欣赏这一批评说：“夫子不言，言必由衷！”就是说，这人不大爱说话一说就抓住了要害。（《论语·先进》）。
《韩讨外传》曾载：孟尝君请学于闵子，使车往迎闵子。闵子曰：“礼有来学无往教，致师而学不能学，往教则不能化君也，君所谓不能学者也，臣所谓不能化也”。于孟尝君曰：“敬闻命也。”明日祛衣请受业，孟尝君命派车请闵子，他不但不去，反而要孟君亲自登门求教。这个记载时间上不对，孟尝君比闵子晚二百年左右，不过此事也见于其它古籍和民间传说，只是求教的人物各不同，我想孟尝君可能是鲁国孟孙氏之误。此事映出闵子晚年威望渐高，和不屈从权贵的品格。《庄子·德充符》中说，鲁哀公异是以告闵子曰：“始也吾以南而君天下，执民之纪而忧其死，吾扑自以为通矣，今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国，吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”国君能向闵子谈心里话，可见闵子当时威望地位已相当高。
闵子曾随孔子周游列国。“从游陈蔡”。周游结束后，闵子帮助孔子整理典籍。“孔子未死之时…………虽曾子、子骞坐泣而已。”孔子去世时，闵子正在他的身边。孔子去世后，闵子与其他弟子为其守暮三年。
战国开始后，闵子为避战乱曾从曲阜迁至棠邑。当时同来的有七十二贤中的樊子迟和密子贱。闵子定居中在今鱼台县武台乡大闵村，与樊子和密子定居处相离不到五里，故有“里三贤”称。此为民间传说，至今尚未发现古籍记载。
闵子去世后，葬于济南，并建有两处闵子祠，据《济南府志》志：其一在城府东门内，为明历年间历史。知县翼明所建。其二即现存的闵子祠，内有闵子墓，在闵子骞路旁边市东郊洪楼附近，为宋熙宁七年济南太守李肃之所建。祠内有碑，碑文为唐宁八大家中的苏辙撰，苏轼书，并有御题（根据建祠时间可能是宋神宗）闵子祠匾额“躬行至孝”。
在今鱼台县武台乡大闵村也曾修建闵子祠，系闵子六十四代裔闵煌所建，清光绪《鱼台县志》载：闵子后代闵煌在康熙六十年（公元１７９２年）在治北二十五里大闵家建“闵子祠”祠底为１４米，宽８米。高１２ 米，重梁起架，雕梁画栋，有六根顶梁巨大圆柱，南壁为２４ 扇樟木花柃门。祠上钱为琉璃瓦，脊上高耸铁权云燕，巍峨挺拔，典雅高崇的宫殿式建筑，祠内供有雍正三年（公元１７２５年）皇帝亲题“门忠孝行”四个金字的巨匾，上有龙驮雍正御印，下中供桌上的一排位写有“先贤笃圣闵子骞之神位”。祠外立有“闵氏修建家祠碑记”为闵子六十六代孙“世袭翰林院五经博士加一级”闵兴汶撰碑文。还有“禁演鞭打芦花碑”，“赐给闵子后代祭田碑”（碑文附后），均为研究闵子之宝贵资料。现石碑仍在原闵子祠旧址今大闵村学校处，家祠和匾在文化大革命中被毁。
孔子四科之选首重德行，百行之源，厥惟孝道，古往今来以德与颜子媲美，以孝闻而孝与曾子同传者，诸弟子中唯闵子珍，他坚辞费宰，知抱道自重，权门难屈其节，富贵难易其仁，婉 （指鲁建仓库）具爱国惧民深情，孔子特喜其言，其德孝历朝均崇。
西汉人称闵子“守礼不苟，从亲所行”。东汉称“夫曾、孝悌为至德”，东汉的画像石有有“闵子骞失棰”（鞭打芦花）。据曲阜师范大学孔子研究所的初步统计，仅魏晋前的古籍中提到闵子骞的就有四十二次之多。唐代《初学记》中说：“闵损与曾参门徒之中，最有孝称，今言孝莫不本之曾闵”。有“中国帝王学业”之称的《贞观政要》一书中，唐太宗李世民与魏征的对话中多次提到闵子，称他为孝子、德者、贤人，引为修养学习的榜样。宋代的《太来御览》中对闵子也多次介绍，元代更为郭居敬辑《二十四孝》收入。（《二十四孝》依次为：大舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庚黔患、老莱子、蔡顺、姜诗、王哀、丁兰、孟宗、黄庭坚）。《二十四孝》在民间广为流传，并被妆作私塾识字课本，影响极大，上至帝王将相，下至一般百姓，争相仿效。闵子更因之成为影响深远的历史文化名人，中华民族传颂千古的孝子
东汉明帝十五年（公元７２年）祭孔及包括闵子在内诸弟子。
唐太宗贞观二十一年（公元６４７年）祭孔，闵子配。唐玄宗开元八年（公元７２０年）祭孔，颜回、闵子骞、冉伯牛、冉雍、宰我、子贡、冉求、季路、子游、子夏配享。此十人被称为十哲，列在其它配享弟子之前。这是“十哲”配享的开始。唐玄宗开元二十七年（公元７３９年），孔子被追封为“文宣王”，闵子被追封为“费候”配享从祀
北宋大中祥符（１００９年）闵子被追封为
南宋度宗咸淳三年（１２６７年），颜回、曾参、子思、孟轲成为四配，闵子被追封存为费公。闵损、冉耕、冉雍、宰我、子贡、冉求、仲由、子游、子夏、子 为“十哲”。闵子为十哲之首
明世宋嘉靖九年（１５０３年），称先贤闵子配享从杞
清康熙五十一年（１７１２年）升朱嘉于“十哲”之次形成“十一哲”。
乾隆二下一年（１７６５年）封“先贤闵子”配享从祀，称闵子骞、冉伯牛、冉雍、宰我、子贡、冉求、子路、子游、子夏、子孙 、有若、朱熹为“二哲”。这就是今天塑像由阜大成殿内东西两旁的“十二哲”。闵子像在东北角为“十二哲”之首
