西北行（45） 2006年8月6日（四） 30P
面的一路颠簸，在山路上盘来绕去，不久就抵达了东乡北庄拱北。
礼拜堂
清真寺一般建在人口密度较高的市镇或村庄，或居民宅舍的中间地带。在聚居处修建清真寺，有利于伊斯兰教徒就近进行宗教活动，也利于其经常瞻仰，激发神圣宗教感情，同时也表明清真寺是教徒社会生活中心。清真寺建筑的布局一般是“三堂合一”，即礼拜堂在中间，水堂和经堂在两边。其中礼拜堂的奠基较高，需拾级而上。在清真寺大门处还建有一幢细细长长的宣礼塔，用来召唤教徒做礼拜。大殿的建筑风格有三种, 其一为阿拉伯式圆拱建筑 , 圆拱顶中高耸起一个小尖顶，上配一弯新月，高大堂皇的中央穹顶和月牙，体现天宇肃穆气氛，圆拱顶予人庄严感，小尖顶的月牙又予人向上升腾之动势； 其二是中国传统宫殿式建筑 , 体现宗教与政治相结合统治人民的威严感；其三是中阿合壁式建筑。礼拜堂内简洁朴实，没有雕塑、绘画，象征伊斯兰教不拜偶像，只拜真主。为了方便向西礼拜，礼拜堂一律坐西朝东。
北庄拱北中阿合壁式建筑
“拱北”是伊斯兰教格迪目（老教）各教派为其教主和先贤修建的陵墓，也是各教派教主传教的地方。东乡的拱北一般建在深山空谷、偏僻寂静、人烟稀少之处。
当然，这些都是后来逐步了解的。蒋隆当时只是告诉我这里安葬着最早来东乡的传教士，但我感觉就是一个公墓，而且从外到里所安葬的人的地位越来越高。
进入北庄拱北，感觉特别肃穆，风中还传来仿佛天国圣乐般的轻吟。
就是这位父亲在轻吟祈祷先贤的平安，旁边是他的儿子。
石棺
蒋隆和守陵的老人商量，老人打开门，同意我们参观、拍照。脱鞋，缓缓走入，生怕打扰了先贤。
回望北庄拱北
（本篇结束）
以下为本人编辑整理的我国伊斯兰教派的简单资料，素材源于网络，肯定有谬误之处，恳请伊斯兰教众原宥。本人主要目的是为了加深自己对我国伊斯兰教派情况的了解并提供给同学们、博友们和朋友们参考，能够令大家略知一二，不至于象我参观北庄拱北与临夏的许多拱北和清真寺时那样茫然。欢迎指出资料中的错误之处俾及时修正，谢谢！
中国的伊斯兰教派
四大教派
我国穆斯林绝大多数属于逊尼派四大法派中的哈乃裴派，只有新疆塔吉克族属什叶派支派易斯马仪派。属逊尼派－哈乃裴派的我国穆斯林又分为四派：
1．格迪目，亦称老教，即遵循自伊斯兰教传入我国以来相承的教义和仪规。严守一些因受汉传统文化影响而形成的旧的习俗，未进行任何革新与改良。是我国教众最多、穆斯林教派中影响最大的一个派别。
2．伊赫瓦尼，意为“兄弟”，亦称“新教”、 我国伊斯兰教伊赫瓦尼派创始人是甘肃东乡县果园村著名阿訇努海马万福。倡导凭经立教，遵经改俗，不设“门宦”制度，一切宗教功课和礼仪都必须依据《古兰经》、圣训。与瓦哈比派所倡导的“回到《古兰经》、圣训上去；回到先知时代的正教上去”的主张一脉相承。革除了一些因受汉传统文化影响而形成的仪规、习俗；反对崇拜苏菲派教主、圣徒；反对修拱北、修坟墓；“吃了不念，念了不吃”（即为教众念《古兰经》就不接收施舍，以避收取报酬之嫌）。在教义、教法上仍遵循逊尼派—哈乃斐派的主张。
3．西道堂，初名金星堂，从名称看，似乎是个苏菲教团，但实际上是我国一个特别的伊斯兰教派，不属于任何一个苏菲派别，也没有道统世袭制度，其教徒不崇拜谢赫和圣徒，不修拱北，只重视“圣纪”和教主忌日。西道堂是一个把伊斯兰教教育、普通教育、传教、学习我国传统文化和农、林、牧生产、商业活动一体化的综合穆斯林社团，是在中国环境中的一种创举，近似先知在麦加创建的穆斯林公社。聚居于道堂内的教徒集体经营农、林、牧、副、商业等活动，财产和收入归道堂所有。教徒过集体生活，堂内有清真寺、学校。教徒的衣、食、住和婚、丧等费用由道堂供给，教主统管堂内一切事务，既是宗教领袖，又是道堂内世俗生活的总管。
西道堂坚守伊斯兰的基本教义，遵循《古兰经》、圣训。传教和伊斯兰教育主要依据刘智（刘介廉）、王岱舆等学者的汉文著述和译著，故亦称汉学派。教义、教法上属逊尼派—哈乃裴派；仪规接近“格迪目”。
4．赛莱菲耶，意为先辈派，即奉行圣人、圣门弟子和再传弟子时代的教义、教法。属逊尼派，但在教法上不拘囿于四大教法派别中的任何一派，重视《古兰经》和传述人多而正确的圣训。提倡礼拜中三次抬手，故又称“三抬”。
赛莱菲耶派的倡导人是甘肃临夏著名阿訇阿卜杜拉·马得宝和优努斯阿訇马正清。他们是我国伊斯兰教伊赫瓦尼派创始人马万福阿訇的十大门生之一，也是伊赫瓦尼派十大阿訇之一。他们在上世纪50年代初开始传教。遂引起伊赫瓦尼派分裂，出现了赛莱菲耶派。
格迪目（老教）中的苏菲派
苏菲派传入我国甘、宁、青后形成以“拱北”为中心的教团，史称“门宦”，传入新疆后称“依禅”（Ishan）。“门宦”指教派中的小派系，又称“道堂”或“拱北”，各门宦的始传者一般尊称“道祖”，各门宦都以自己的传统规矩选择和确定继承人。在苏菲派教主亡后其坟墓上修建“拱北”，周围建清真寺等建筑物。门宦有主持穆勒什德（道统继承人）、穆勒迪（学生、受传人）、阿訇（伊玛目）。拱北拥有教徒捐赠的土地、产业，成为传道和宗教活动中心，道统为世袭制，与我国旧时宗法制度相结合，形成不同于阿拉伯、伊斯兰国家的具有我国特色的苏菲教团。
我国的苏菲派主要有：
1．乃格什班迪耶，以高念和低念迪克尔之分又分为两大派：
A．虎非耶，亦称低念派，即默念迪克尔（赞颂词）。虎非耶在甘、宁、青又分为二十多个支派，如花寺门宦，穆夫提门宦、北庄门宦、胡门门宦等。其教徒集中在临夏回族自治州境内，散居在甘肃其他地区及宁夏、青海、新疆等地区。
B．哲赫林耶，亦称高念派，即高声念迪克尔。现该派中心在宁夏，新疆、云南、山东、贵州、吉林等省也有少量教众。
C．白山派，亦称“白帽派”，集中于新疆。依禅派以旗子、帽子等标志划分为白山派与黑山派。白山派默念迪克尔，与甘、宁、青的虎非耶一脉相承。
D．黑山派，亦称“黑帽派”、“易斯哈格耶派”，与“白山派”相对应。黑山派高念迪克尔，与甘、宁、青的哲赫林耶一脉相承。
白山派与黑山派在教义上属逊尼派；在教法上属哈乃斐派，但有明显的什叶派色彩。
2．戛迪林耶，临夏大拱北门宦的创始人祁静一是戛迪林耶在我国的主要继承人。戛迪林耶传入我国后分化为十几个支派，如大拱北、灵明堂、撒拉教等。
3．库布莱维耶，亦称“库布林耶”，阿拉伯人穆呼引地尼在河州东乡大湾头村改姓张并创建清真寺及任教长，其殒于大湾头并葬那里，门徒们为其修建拱北，故称大湾头门宦（也称张门门宦）。其子艾哈迈德继任第二代教长（该派对传教、传道人不称教主，而称教长）。
以下为本人编辑整理的东乡伊斯兰教派的简单资料，素材同样源于网络。
东乡族笃信伊斯兰教, 且在我国伊斯兰教的发展、传播史上占有重要位置。东乡族的伊斯兰教教派分化众多 , 伊赫瓦尼（新教）和格迪目（老教）中的三大苏菲派及其所属的十个支派门宦在东乡同时存在。伊赫瓦尼派又派生出赛莱菲耶（三抬）。属虎非耶派的有北庄、胡门、花寺、穆夫提、丁门5个门宦；属哲赫林耶派的有沙沟门宦；属戛迪林耶派的有大拱北、海门、灵明堂、撒拉教4个门宦，属库布林耶派的有张门门宦( 也称大湾头门宦 )。
以上教派及其支派门宦中，由东乡人创立并在东乡地区流传的主要有伊赫瓦尼、北庄门宦、胡门门宦和张门门宦。其余都由外地传入，但教务主持人中由东乡族人担任的亦不少。各派都有自己的清真寺，各门宦的拱北共有70余处。
伊赫瓦尼和赛莱菲耶派的传教场所在清真寺 , 各门宦的传教中心在拱北内。
以下为本人编辑整理的我国伊斯兰教伊赫瓦尼派创始人马万福的简单资料，素材同样源于网络。
马万福（1849-1934），我国伊斯兰教伊赫瓦尼派创始人，经学大师。经名努哈，东乡族，甘肃省东乡县果园村人，故又称马果园或果园哈吉。出身贫寒，其祖父，父亲均为清真寺经堂小学阿訇，马万福自幼受家庭熏陶，初具宗教知识和阿拉伯文基础。先在红崖、瓦里加和北庄拱北清真寺受教习经，后在著名经师瓦里加阿訇和老消亭阿訇门下学习阿拉伯文和波斯文经典。
１８７５年学业成就，成为北庄门宦颇有影响的青年阿訇。先后在果园，线崖和巴苏池等清真寺任教，讲经宣教，受到教众的赞誉。
１８８６年往麦加朝觐，后留居麦加４年，寻师求教，在瓦哈比派创办的“海力希巴学校”学习《古兰经》、圣训和教法，并与瓦哈比派著名人士探讨学术，深受启发，弃门宦而改宗遵经派，萌发了改革我国伊斯兰教的思想。
１８９２年经海路回国，途经湖北，为老河口清真寺挽留讲学年余。次年返甘肃河州，在若妥清真寺讲学，并与当时甘肃河州十大阿訇共同研讨瓦哈比派教义，依据从麦加带回的阿拉伯文经典择录编印了阐述伊赫瓦尼主张的小册子，积极宣传伊赫瓦尼的革新主张，受到一些穆斯林的拥护，也引起了各门宦派别的反对。
１８９７年在河州漠泥沟何家清真寺讲学，继续宣传其宗教改革主张，因触及门宦派别所奉行的学说与仪规，遭到强烈反对。
１９０８年被迫离开河州，到陕西安康清真大寺讲学。１９１１年辛亥革命后，重返河州，但择录编撰的阐述伊赫瓦尼主张的小册子遭到地方官吏、花寺门宦教徒马安良的禁毁。
由于受门宦势力的排挤，无法立足，于１９１４年经河西到新疆哈密继续宣传其主张，不久为新疆都督杨增新逮捕押解甘肃究办。途经永登县境时，为宁海镇守使马麒派兵援救，接回西宁，待如上宾，并支持他推行伊斯兰教改革主张。
从此，在马麒的支持下，马万福以西宁东关清真大寺为核心讲经宣教，在河湟地区大力宣扬伊赫瓦尼派主张，在近２０年的时间里，其学生遍及全国。对传播和发展伊赫瓦尼派发挥了重要作用。１９３４年殁于西宁。
其宗教思想与主张，派自瓦哈比派的学说。提出的“凭经立教”、“遵经革俗”等主张，强调一切宗教功修、宗教礼仪，都必须严格遵行《古兰经》和圣训。在解释经训典籍与处理社会问题、日常行为时，遵行逊尼派哈乃斐学派教法律例。他既反对崇拜教主、拱北的某些作法；也反对内陆一些穆斯林因受汉俗影响而形成的非伊斯兰教礼仪。他的“果园十条”提出了改革当时一些不符合教法的陈规陋习的主张，被认为起到了简化宗教仪式，诚轻教众负担的作用。
马万福宗教知识渊博，经学水平较高，能系统地讲授古兰经学、圣训学、认主学、教法学、以及波斯文经典，纵论伊斯兰教各派学说，探究其沿革与得失。他讲经有条有理，深入浅出，受到门徒和教众的欢迎，各地前来求教者无不倾心相从，使伊赫瓦尼派得以传播。
