静山之境
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乙未年
十一月廿八
寄畅园：一座园林背后的文明轮回（中）
（接上篇）
图1 雪中寄畅园。黄国华摄
1665年底秦松龄将母亲安葬，第二年春便前往嘉兴拜访张南垣。当时张南垣移居嘉兴已近30年，城内外到处都有他的作品。他推荐了侄子张鉽，并让张鉽陪秦松龄游赏自己20多年前营建的鹤州草堂。
这一选择显然别有深意。鹤州草堂位于放鹤洲，相传是唐代宰相裴休放鹤之处，南宋朱敦儒曾在此建造别墅，1642年建成的鹤州草堂，被推许为嘉兴第一名园。作为当地最富历史兴味的名迹，正与素以传世久远著称的寄畅园相称，秦松龄《放鹤洲》诗写道："两度名园过，人传旧相家"，引起他深切共鸣的正是鹤洲草堂的辉煌过往。同时张南垣也在向张鉽示范，如何改建一座历史名园。放鹤洲虽属于"江湖地"，与寄畅园所在的"山林地"不同，但造园重法不重式，要得其精神方能成佳作。
聘定了造园师，秦松龄继续南下，先后游览了杭州西湖、钱塘江、七里滩、彭蠡湖、滕王阁、小孤山、采石矶和燕子矶等名胜，俨然在为造园搜集素材。等他回到无锡，张鉽已查勘停当，胸有成竹，只待两人议定便可开工兴建。
张鉽追随张南垣已有些年头，见过不少园林，此前虽听过寄畅园的名声，但亲眼见到还是吃了一惊。江南园林多在城中，不免局促，如寄畅园这般处在真山真水之间，远离尘嚣，极为可贵。很多园林虽标榜历史悠久，如沧浪亭追溯至北宋，狮子林始建于元末，实则屡兴屡废，每次都近乎重建。寄畅园则一直受到秦氏子孙的悉心照料，宛如一条脉搏持续跳动的生命，已有上百年高龄，沧桑而古雅。这些年虽疏于打理，荒草丛生，藤蔓缠结，却仍山清水媚，荫浓花繁，可谓"粗服乱头不掩国色"。张鉽仔细走遍了园中每一处角落，一个大胆的构想在他心中逐渐成形。他不要简单地修复原状，而要赋予这片山水新的生命。而他首先需要确定的，是秦松龄能接受多大程度的改筑（图2）。
秦松龄回家第二天两人就一起来到寄畅园。张鉽微笑着请他示意。秦燿的寄畅园分为南部起居和北部游赏两区。秦松龄刚被新任县令吴兴祚聘请纂修《无锡县志》，他计划在寄畅园完成这项任务，因此希望保留南北的分区，对起居部分原样修复。张鉽点头认同，南区的卧云堂、箕踞室、含贞斋格局谨严，乃是园中之宅，保存的也好，修复即可。"至于北面的游赏区"，秦松龄谦虚地笑笑，说："张山人是行家里手，还要请你作主。"张鉽沉吟了一下，说："池西的假山是园林主体，当年舜峰公（秦燿）在山顶开凿曲涧作流觞之饮，构思甚雅。可惜地势较高，水道又宽，如今的水量已很难维持。我建议将山体挖开，深六至七尺，形成一道山谷。将泉流引至谷底，缩窄水道，这样不但引水容易，水量也好控制。"秦松龄心中一动，挖开假山对于寄畅园不啻抽筋动骨，这个构想委实大胆，而张鉽所言也是实情。他幼时还在涵碧亭看过瀑布，后来水源枯竭，再也未能恢复，将水道挖低是最切实的解决方法。张鉽看秦松龄若有所动，接着说："我已察勘好山谷路径，避开山间树木，一棵不动。将来用黄石砌筑谷壁，人行谷底，泉流脚下，头顶则是参天的古树。那时这座假山将变成一座真山。"（图3-6）
秦松龄听得入迷，问道："山区如此，水池又如何处置？"张鉽说："涵碧亭是为了赏瀑布，知鱼槛则为赏涵碧亭，环环相扣，结构缜密。但如今既挖开山体，瀑布已不存，亭槛便失去了依附。此外，在嘉树堂前望锡山塔及池中倒影，景致绝佳，惜有一亭一槛横拦于前，不够疏畅。我建议将知鱼槛挪至东岸，使水池南北通为一体；涵碧亭也向东移，将宛转桥拉直连起东北两岸（图7）。如此一来，山林幽深而水池浩渺，奥旷兼得。"秦松龄忍不住拍手称妙，连连点头："皆依山人！另外，我此番游江南，曾至七里滩、采石矶与燕子矶，对临水滩头甚感兴趣。"张鉽接口道："此意甚好。我可在假山近水处设片水滩，与知鱼槛一西一东将水池拦腰束住，既使池岸曲折有致，又可平添深远之趣。"
两人越说越投机，张鉽取出一页绢纸，在秦松龄面前展开。原来这段日子他反复琢磨，已绘好改筑的详细图样。秦松龄低头看图，恍然领悟张鉽筹划的整体构思：他一直耿耿于怀的水量下降反倒成全了张鉽，使开山辟谷成为必要，让他得以施展张氏家传的在咫尺之地营造"群峰造天，深岩蔽日"气象的叠山绝艺。以开山为起点，牵一发而动全身，张鉽将此前依山跨水、随意点缀的亭台轩榭尽量挪至东岸和北岸，与西岸假山隔池相赏（图8）。
张鉽的调整使园林布局变得洗练得体，造就了今天的寄畅园：寄畅园所在的惠山位于城西，园内建筑多在东侧，面向山林而背对城市，向西经水池过渡到园内的假山，继而延续至园外的真山，从而形成从城市人间向天然山水的有机过渡。这与园南的惠山寺恰成对比：惠山寺坐西朝东，俯瞰城市，表现的是佛教的普度众生；寄畅园坐东朝西，面向山林，表达的则是主人的林泉高致。
隔池相赏的建筑和假山分别代表了人工和自然，寄托着人们对彼岸异质世界的向往，正是自倪瓒以来中国山水画最经典的构图，这一模式深深影响着元明以来的园林格局。随着时代发展，文人的趣味也在变化，明清之际对"画意"的追求压到"诗情"，成为新的潮流，而站在潮流顶端的便是张南垣开创的"张氏之山"。他善于采用画家手法叠山，"初立土山，树木未添，岩壑已具，随皴随改，烟云渲染，补入无痕"（吴伟业《张南垣传》），能够模仿各家笔意，"荆浩之自然，关仝之古淡，元章之变化，云林之萧疏，皆可身入其中。"（黄宗羲《张南垣传》）"张氏之山"仿佛山水画作的立体再现，让人如同进入画中游赏。
"画意"与"诗情"的轮替不可避免地影响到园林风格，其关键便在于张鉽强调的：虽是假山，却如真山。文人造园源自对真实山水的热爱，由于不能住在山林中，他们将其缩微到庭院里，叠拳石为山，凿勺水为湖，文人们一直在借助想象体会自然，"观庭中一树，便可想见千林；对盆里一拳，亦即度知五岳"（汤贻汾）。但张鉽改筑的寄畅园假山则不再是自然山川的缩微，而是真实自然的局部。从东面眺望园西的假山，仿佛惠山延入园内的余脉；进入山谷，岩壑森森，流水淙淙，行走其间如置身于万山丛中。秦燿对典故的运用，是通过古人之眼，经由古人之心观看和感受自然，"虽格韵高绝，然如雾里看花，终隔一层"；张鉽的假山则让人直面自然，有如第一流的词作，"其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。"（王国维《人间词话》）。改筑后的寄畅园使人得以无限亲密地接近自然，其间既不再隔着想象，也不再隔着古人，真正实现了文人安居山林的理想（图9）。（未完待续）
静山之境特约撰稿人：黄晓、刘珊珊，清华大学建筑学院博士，主要从事建筑史和园林史的研究，尤其注重从跨学科、跨文化的角度展开对于建筑和园林的解读。（本文转载于《静山之境》公共微信）
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